..續本文上一頁即前非處。亦應以人況于余類。以後後粗鄙于前前故。以其淫境無想疑。故論主于此不約具緣。經文不言作他女想。約邪淫說。亦有想疑。爲顯此中自妻正境亦定無犯。故不說也。第四離妄語違想背心名之爲妄。別中分二。初對治離。後乃至下果行離。今初對治即是因離。不別明因。何者有二義故。一無外事故。謂無刀杖妻財之外事。故無受畜因。二無異因故。謂但用诳他。思心即妄語因。無別貪等以爲異因。異因即起因故離彼诳心。即成實語實語即是诳心對治故。對治離即是因離。不同身叁故。身叁各具叁離。口四唯二。意叁唯一。文中言實語者。隨心想故。謂縱實不見而心謂見。而言見者亦名實語。真語者。審善思量如事真故。謂由心思與事相似。稱此而言。若唯稱事而不稱心。亦名妄語。故加善思量。言時語者。論雲知時語不起自身他身衰惱事故。謂心事雖實而回改見時。或令自他而有衰惱。今菩薩朝見言朝。暮見言暮。故曰知時。晉經名隨亦順時義。二果行離中。亦以細況粗。夢中是細故犯是粗。此言覆藏之語者。論經雲不起覆見忍見。婆沙雲。覆相妄語名爲覆見。覆心妄語名爲忍見。謂實見事心謂見言不見。此謂覆。己所見事相此翻真語。若實不見心生見想。诳言不見。于事雖實于見有違。名爲忍見。忍卻己所見故此翻實語。夢中眼見但是智見。第五言不乖離名離兩舌。離兩舌事成能令離間。別中亦二。初對治離。後未破下果行離。對治離者。即不破壞行。此唯約心。果行離者通心及事。即是差別。今初心者。謂傳說者。必于心中憶持惡言。欲將破壞方成離間故。文雲無離間心。論經雲無破壞心。及爲破彼。故等。而論雲二種明心受。憶持者謂詐現親朋。如野幹詐親師子等。又狎密成疏曰離間。親舊成冤曰惱害。二果行離。差別有叁。謂身心業各有二義。身壞二義者。謂已破未破是離間體。故名爲身。二不喜下明心壞二義。一隨喜他。二自心樂。叁不作下業壞二義。謂若細若粗。細則實有惡言。粗則不實虛構。正傳離間之言。故名爲業。今菩薩並離故皆雲不。第六言不粗鄙名離惡口。別中分二。初果行離。後常作下對治離。前後諸業治望果行。非全次第。故先顯治。後能離果。今此曆別相對先舉果行。一時彰離。後說能治次第翻前。文義便故先明果行。今果行中先列所離。後明能離。今初有十七語句。各一義。而其論意展轉相釋。于中有二。前四一重總顯惡言體用。後十叁語重顯前四。今初四語次第相釋。初一總明語體。次雲何獨害。以粗惡犷戾故。雲何粗犷苦他故。如何苦他令他嗔恨故。此之四語義一名異。後重顯中。初有四語總釋前四。于中初二明其語時。謂前四有對面不對面故。後二明前語體不出二類。一鄙惡謂不遜故。二庸賤常無教訓故。後九別釋上苦他令嗔爲損之相。于中複二。初二明說前粗鄙之言。自違于戒。何以違戒。以能苦他令他嗔故。雲何苦他不喜聞故。雲何令嗔聞不悅故。余七語明自嗔忿心中發言。令他違戒起嗔生苦。初嗔忿語是自嗔語體。下能令他嗔。他嗔有二無饒益事。一初五語翻喜生嗔。謂聞而不愛如火燒心。憶時不樂故生怨結。熱惱者令心胸閉塞。二末後句違樂致苦。謂己有同意樂事自身失壞。令他失壞失壞相知之樂故。後如是下明能離可知。第二對治中有十種語。翻前諸語而小不次。謂潤澤翻苦他令嗔二語。柔軟翻毒害粗犷。其現前不現前無別體故不翻。悅意語翻上嗔忿。謂和悅意中而發言故。樂聞喜悅翻不樂不悅。上說粗鄙故不悅樂。今說順人天故生悅樂。又悅意下叁語展轉相釋。善入人心翻如火燒。心熱惱怨結。上以忿心發言。故如火燒等。今以言順涅槃故。令善入人心。風雅典則卻翻上鄙惡庸賤。前則街巷陋音。今則言含經史。故愛樂悅樂。翻不可愛樂生叁昧故。身心踴悅。翻壞自身他身生親善故。第七言辭不正故雲绮語。其猶绮文總離可知。別中亦二。先對治後果行。前中八語初一爲總。故下結雲戲笑尚恒思審。是以菩薩常樂。叁思而後言。則無散亂矣。下七語別。時之一字亦總亦別。總者上言思審者。謂思合其時語默得中也雲何爲時。謂彼此無損自他成益時故。論雲善知言說時。依彼此語故時語有幾。略說有叁。一教化時語。謂見非善衆生。勸發生信。令舍惡就善即時字別義。次二教授時語。令其憶念實語者。不顛倒故。謂學承有本轉相教誨。後二釋上雲何不倒。以言含于義故稱行法故。後叁教誡時語。令其修行。地持教誡差別有五。一製二聽。叁舉四折伏。五令喜。今叁句攝之。一謂有罪者製無罪者聽。爲順道理。二于製聽有缺如法舉之。數數毀犯折伏與念雲巧調伏。叁有實德者稱揚令喜。故雲決定。又此一句總結上四。謂若製若聽若舉若折。皆須適時。二是菩薩下。果行離中亦以輕況重。第八離貪。此下意叁但有對治。以貪等是業有之本。更無所依故非果行。以非果故不可對之更立異因故。但有其一。今初離貪。謂離求欲心。別中有叁。一事二體。叁差別。于他財物。是事他所攝故。此揀于己。他攝有二。一己現攝用。二己雖不在作攝護想。二他所資用是體。謂所貪物體。然用含二義。一所用事。謂金等。二資用事謂飲食等。叁不生貪下明差別。正顯能治。一始欲名求。即他物想。二希得屬己爲願。即是樂欲。叁終起奪想爲貪。此即方便及究竟。並前他物。即是五緣故。意叁中要具五緣。若阙究竟但名煩惱。今皆性離故。以不不之。第九離于忿怒含毒。故名離嗔。別中有叁。一別顯能治。二永舍下總顯所治。叁常思下類通治益。今初爲六種衆生起六種治。論攝爲五。一于冤生慈治于冤者。欲加苦故。二于惡行者生利益心。治當危苦故。叁于貧及苦生哀愍歡喜二心。以此二心有通有別。通則可知故論合此。別則貧窮者愍之。憂苦者令其喜樂。四于樂衆生生和潤心。論名利潤。治彼染著無利潤故。五于發菩提心人起攝受心。攝令成故。二總離障中亦有六障。通障前六非一一別對。故雲總也。于此六中。攝爲叁對初二己對他用辨冤親。生怨故嗔。敗親故恨。怨則未生已生令其生長。親則未生已生令不生長。次二唯約唯已善不善法。以明生長。障善名怨增惡名害。皆有已生未生。後二唯就于他愛不愛事。明其生長。忌勝名熱。謂見他愛事苦他名惱。謂見他不愛事。皆有已生未生等。瑜伽雲。嗔恚方便究竟者謂于損害事期心決定。正能成業。今並不行故。上雲永離。叁類通治益者。謂前所說者亦常思慈祐。第十離于乖理推求。不言性離者蓋文略耳。別中治七種邪見。一住正道者治異乘見。小乘對大非正道故。二不行占蔔。治虛妄分別見即是邪見。夫吉凶悔吝由愛惡生。故雲虛妄。叁不取惡戒治于戒取。四心見正直治于見取。五無诳者。治覆藏見。六無谄治詐現不實見。七于佛下治非清淨見。此所治七見。釋有二門。一約行二約人。約行中。初一願邪願小乘故。次叁解邪。顛倒見故。然邪見惡戒唯是外邪。見取一種通于內邪。謂學大乘者。執語成見故。次二行邪。藏非詐善故。後一信邪。信世間故。又于叁寶決不信故。故瑜伽邪見方便究竟者。誹謗決定故。二約人者。初四是邪梵行求衆生。于中初一同法小乘。後叁外道。次二是欲求。後一有求。今性不求名離邪見。第叁佛子下結成增上者。此有叁義。一遍護十善即不阙義。二常無間即清淨義。誤犯之垢不起間故。叁常無斷即常護義。具斯叁義得增上戒名。第二複作是念下攝善法戒。謂非唯律儀不阙不斷。常攝善法亦無斷阙。文中分叁。初略觀不善起攝善行。次佛子下廣觀障治起攝善行。叁如是方便下總結勸修。今初分二。先明觀智。後是故下明起願行。今初墮惡道者。有叁種義。一者乘惡行往故。此即集因。經雲皆以十不善業。二者依止自身能生苦惱。此即能墮一切衆生。叁常墮種種苦相處。斯即所墮惡趣。上二皆苦果。業者因義。道者通到義。既要用不善方墮惡道。則非無因所用。唯是不善。故非邪因。後起願行者。由念衆生惡因果故。便起大悲要心二利。于中先正修二利。後何以下征以反釋。第二廣觀障治明攝善法中。謂觀五重善法。于上上清淨佛善起增上心。求學修行攝善法戒清淨行故。若直就經文亦分二別。先明觀智。後是故下要心攝善。今論將後段攝屬佛善故。且分爲二。先觀不善唯是所治。後十善業下觀于善法。通能所治。今初具有苦集。此中爲明攝善故。略示其惡。既果舉叁塗。則顯因亦叁品。如後攝衆生戒經文自具。後攝觀十善具諸法門。然通相而辨。善皆能治。以順理益物正反惡故。若隨相分人天之善。猶爲所治是苦集故。文分五重。今初人天十善。以人天是世間之善故不分之。實則亦具叁品。謂人善爲下欲天爲中。色無色界爲上。言叁品者。或由叁時之心。或約境有勝劣。或心有輕重。或自作教他等。細論其義多品不同。略言叁五耳。爲不善者反此可知。瑜伽六十廣顯差別。第二又此下辨聲聞善下。叁乘中各有叁段。初標所修善同。次顯所用功異。後結成自乘。今聲聞中。以智慧下明所用異。于中初句對前彰勝。以實相智修。不同人天無智善故。通觀上來善惡因果。皆是苦集所觀境故。次心陝劣下對後顯劣。有五種相。一因集由集小因故。心陝劣陝謂修行少善。劣謂但能自利。二畏苦即怖叁界故。叁舍心即阙大悲。舍衆生故。上叁唯劣菩薩。下二兼劣緣覺。四依止。即經從他。謂必藉師教故。五觀即聞聲解了。謂聞人無我法聲心通達故。叁成聲聞乘。結成自乘。然能治十善及與智慧。即是道谛惡因果滅。善因果中使滅名爲滅谛。成聲聞乘義舍道滅。第叁緣覺善所用異中。初句總明。以能修習名修清淨。未能圓修不名具足。次不從下別顯有叁種相。一自覺謂異聲聞。不從他聞顯依止勝。二大悲下。不能說法大悲不具。無心起說方便不具。力不堪說。若有利物多但現通。此劣菩薩。叁悟解已下即觀少境界。少有二義。一對前顯勝。以是利根。但觀苦集。便悟甚深之觀。勝于聲聞。二對後彰劣。但觀人無我法。不同菩薩求佛大智等故。上…

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