大方廣佛華嚴經疏卷第叁十六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第叁發光地所以來者。前戒此定義次第故。又前叁地寄同世間施戒修法前二施戒竟。今此顯修故。深密雲。前位能持微細戒品。未得圓滿世間等持等至。及圓滿聞法總持。爲令得此因說此地。令勤修學。此則具前二意。言發光者。智論四十九名爲光地。本論及金光明十住婆沙等。皆名明地。光之與明眼目殊稱。皆略無發字。仁王名明慧。慧亦是明義旨皆同。今統收下經及諸經論。總有叁義。立發光名。一以初住地十種淨心爲能發。勝定聞持爲所發光。以安住地竟。方始聞法修得定故。故瑜伽四十八雲。由聞行正法光明等持。光明之所顯示故名發光地。由內心淨能發光明。是故說名增上心住。既言由內心淨能發明知以十淨心爲能發也。攝論金光明經意皆同此二以聞持爲能發。勝定爲所發。以聞法竟。靜處修行方發定故。瑜伽亦說等持爲光明故。此約地中釋之。叁以勝定總持。並爲能發。彼四地證光明相。以爲所發。故下論雲。彼無生慧此名光明。依此光明故名明地。此約地滿釋。唯識亦雲。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。謂由得勝定發修慧光。由得總持教法發聞思光。彼無邊慧即是叁慧。故上本分論雲。隨聞思修照法顯現。謂就此慧中。四地證法爲所照。叁慧光明爲能照。叁慧是彼證智光明之相。余諸經論言雖少異。並不出此故。十淨心唯是能發。證光明相唯是所發。勝定一種通能所發。是以此地偏得增上心名。若所離障通約叁慧故。本分論雲。闇相于聞思修諸法忘障。唯識名闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思修法忘失彼障叁地勝定總持。及彼所發殊勝叁慧。入叁地時便能永斷。由斯叁地說斷二愚及彼粗重。一欲貪愚。此障勝定及彼修慧。二圓滿陀羅尼愚。此障聞思慧。及障彼圓滿陀羅尼故。若約所證。唯就總持名證勝流真如。唯識雲。謂此真如所流教法。于余教法極爲勝故。梁攝論雲。從真如流出正體智。正體智流出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二部經。名爲勝流法界故。下經中。能舍身命求此善說。其所成行。亦唯禅及求法。其所得果。亦法及禅。梁攝論雲。通達勝流法界。得無邊法音果。金光明雲。叁地發心得難動叁昧果。下文四無量五神通等。皆定所攝。次正釋文總分叁分。初贊請分。二正說分。叁重頌分。今初六偈分二。前叁慶前後叁請後。前中初偈集經者序。後二偈發言贊能所說。于中善哉是總。第八句是結。別明能說有二前偈有慈後偈有悲。故雲利益。所說亦二。前偈教相故雲律儀。後偈證相故雲微妙。真實者契理故。無異者千聖同轍故。無差別者理貫事故。後叁請。後中二。初二偈大衆請。前偈總請叁地之法。謂如彼教法相應叁智之業。後偈別請十度行法。以地地通有故。慈悲是願道謂道力。佛清淨行即無漏智。末後一偈上首請。第二正說分中。先明地行。後辨地果。前中四分。一起厭行分。二厭行分。叁厭分。四厭果分。此地修禅厭伏煩惱。亦厭于禅故名厭地。設忻大法亦爲厭故。正住地心住于八禅。故但名厭。初入地心觀修彼行。名厭行分。趣地方便起彼厭行。地滿心中得無量等。是厭之果。亦可初一是入心。余叁是住心。今初分中有叁。初結前起後。二何等下征列十心。叁菩薩以是下。結行入位。初中標起雲十種深心。論經雲深念心。則異前二地。單雲深心。謂更以十心念前十深心故。瑜伽雲。若菩薩先于增上戒住已。得十種清淨意樂。複由余十淨心意樂作意思惟。成上品故。入增上心住。二征列中十心義分四對。初二一對根本建立。次叁一對方便發修。次叁一對修已成就。後二一對德用自在。此四對中皆前離過。後明成善。初言淨心者離過也。論雲依彼淨深念心。謂依二地淨心。起此趣地淨心故。瑜伽雲。一者作意思惟。我于十種淨心意樂已得清淨故。二安住心者。依不舍自乘及前十故。此二依前。故雲根本建立。後八依前起後。次第二對方便發修者。論雲志求勝法起善方便。叁地勝定總持。名爲勝法。于中前二句離過。一懸厭當欲。二離于現貪。後一造行進善。若不勝進則名爲退。故異第二。若准瑜伽。所修對治不複退失。故下頌雲不害。若失對治則有害故。第叁對中。初一離過。謂自地煩惱不能壞。故名堅固心。自地即第二。以初十心未增。未入叁地故。後二成善。初句體成。依等至八禅出入自在。故雲明盛。後句用成。即依前句禅定自在力。雖生下地而不退失。故雲勇猛。故下經雲。于禅能出能入者。即明盛也。又雲不隨禅解脫力生者。是勇猛也。地滿方成。今此作是思惟。即得入地故。瑜伽。十心。皆有作意思惟之言。第四對中。初句自行離過。依欲界生煩惱不能染故。論名快心。晉經名勝心。皆以有智故不染煩惱。今言廣者。兼不樂陝小故。後句利他自在。依利衆生不斷諸有。故雲大心。此廣大二心。與前後有異。叁結行入地。謂于前十心作意思惟。便入增上心住。第二佛子菩薩摩诃薩住第叁下。厭行分中有叁。一修行護煩惱行。以觀有爲可厭患故。二見如是下修行護小乘行。求一切智。深念衆生舍陝劣心故。叁菩薩如是厭離下。。修行方便攝行。欲攝衆生。不離無障礙智究竟方便等故。又此叁段攝前叁位。初及第二一半攝修行住。次護小乘陝心。下攝無恚恨行。以慈悲故。後段攝等一切佛回向。思惟佛智度衆生故。今初二十句分二。初十觀無常即知有爲體性。後十觀無救者即人彰過。今初分叁。初顯觀時。謂住地已揀前趣入。次觀一切下。總辨所觀。言如實相者此有二義。一事實。謂無常等。二理實謂即不生等。今文具二。後所謂下別示其相。文有十句。初總余別。總雲無常者。論雲是中命行不住故。謂命行二字是所無常法。不住二字是無常義。相續名命遷流名行。命舉于內行通內外。故下別中分出依正。別中九句。初五句。雲何此無常。即前命行。後四句何者是無常。即前不住。初中有二義。一隨事前叁內報以顯無常。後二外報以顯無常。二據義。五句以苦等四觀共顯無常。初句即苦。論雲依身轉時力生叁種苦故。謂叁苦依叁受。叁受依觸生故。依身轉方能生苦。即是無常。二即不依飲食力。形色增損故。叁不安隱者依不護諸惡力橫夭壽等。四敗壞者。依世界成。力成必滅故。五不久住者。此句依無我。謂資生依主無有定力。屬于五家。非一處住不定。我所反顯我無。後四何者是無常。然無常有二種。一者少時無常即刹那生滅。二自性不成實無常。謂叁世緣生俱無自性故。不成實體。即下叁句。一非從前際生者。過去已滅故。二非向後際去者。現在即滅。無容從現轉至未來故。叁非于現在住者。念念遷謝求其住相不可得故。約叁世遷滅。求生等相皆不可得。即入不生不滅是無常義。此中叁世約相續門。如因前身有今身等。若依生滅門。則應從未來藏流入現在。遷至過去。二門不同也。第二又觀下明其無救。初句總顯。言此法者即前無常。今又觀之。不出生老病死。如四方山來無逃避處。無能救者。別有九句約生老病死。初四約死以顯無救。此相顯故所以先明。一無依者。于無常未至中無所依告救令不至。二與憂者無常既至無能救者。意地懼死所以懷憂。叁與悲者。生陰轉壞死相現前。于此中間彌增涕泗。四苦惱同住者。正舍壽時四大分散。在于五根苦惱事中。其力虛弱。更以憂悲隨逐則憂苦轉增。心生熱惱。次二約資生事不知是苦。妄生樂想。對治不入故無救也。謂五追求資生境有順違。故愛憎所系。六于受用時苦多樂少。雲愁戚轉多。謂受而不散衆禍皆集。用而毀損如損身命。故曰苦多。七于身老時。盛年壯色不可救令停積。後二約病。初一病因。謂八于少壯時具樂等叁受。故貪等常燒不容法水。熾然難救。九于年衰時衆患所纏。如樹將朽。日夜增長無能令免。然病通始終。老時多故論偏說老。老即病緣故。論雲後叁句皆明身患事也。何故不在初說。示身數數患事可卒加故。如幻不實總結前九。第二護小乘行有叁十句。前十句護小心。後二十句護陝心。今初先總。後見佛下別。總中初結前。謂先觀無常已厭有爲。次觀無救故倍增厭離。趣佛智慧明其生後正護小心求佛大智故。別中十句分二。前五攝功德大。即求佛菩提。後五清淨大。即求涅槃果。菩提是德修成名攝。涅槃本有離障稱淨。此二無礙。菩提菩提斷。俱名菩提。智相智性皆名佛智。今初。一神力攝功德大。智用不測故。二無比德學地無等故。上二妙用自在。叁大義德。利他無量故。四無譏嫌德。自行難得故。五不同德外道無雜故。顯上二利不同外道。無利勤苦。上叁德行圓滿。後五中義攝有叁。謂離惑苦得涅槃故。一無惱者。即離惑習無明不雜故。二無憂者離苦。苦依根本亡故。憂悲隨盡。叁得涅槃有二義。一得體。謂無憂畏城。亦是無余涅槃。二得用。謂能建大事。亦無住涅槃。即後二句。不住生死故雲不複退還。不住涅槃故能救無量苦難。由俱不住。方是世間涅槃勝事。以斯爲業。則翻有爲之業矣。第二菩薩如是見如來智下。護陝劣心有二十句。前十悲其淪溺。後十決志慈濟。前中二。先牒前標後。謂見佛智勝利。傷物不得有爲過患。愍物處之。此是牒前則起悲心是爲生後。二何等下正顯悲行。文有十句。初總余別。總由孤獨無依故生哀愍。少而無父曰孤。老而無子曰獨。今衆生上遠慈尊。又無方便下不利物。又阙善心。故雲孤獨。既孤且獨何所依救。別有九種孤獨無依。初二依欲求衆生。一已得心無厭足。故貧窮無依。經雲知足之人雖貧而富。不知足者雖富而貧。未必無財方曰貧也。二未得他財求無休息故。叁毒火然此即多欲。多欲之人多求利故煩惱亦多。初求生貪不遂生嗔。非理爲癡。次叁依有求衆生。一閉苦果獄。二集因覆障。叁無觀察道。由生八難不聞法故。由上叁故安能得滅。後四依梵行求衆生行。前叁小乘。一行小因不求大因勝善之法。二保執小果不求菩提。爲失佛法。當知此輩皆是增上慢人。叁不得大般涅槃。長隨變易生死。後…

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