..續本文上一頁攝次四門。四求異解脫攝後四門。此之四觀初一就情彰過。後叁就法辨非。于中二。是所依理非對彼正理。名所取我以爲余處。叁是所依行法。非舉其法非明其行失。後一明所求果。非以苦欲舍苦故。第叁一切相智觀。攝十爲九。一染淨分別觀。攝初半門。二依止觀。攝初門後半及第二門。叁方便觀。四因緣相觀。五入谛觀。六力無力信入依觀。七增上慢非增上慢信入觀。上五門如次各攝一門。八無始觀攝八九二門。九種種觀攝第十門。釋相差別至文當知。然其叁觀俱通二利。若隨相分別相谛觀即自利次大悲觀明其利他。一切相智通于二利。于中分別複各不同。前五自利次二利他。後二二利成熟。前五中初二通染淨。一示染淨相。二示染淨依。後叁惟觀染。于中初二建立染法。一染法之因。二染法之緣。後一就染觀過。次二利他中初一化凡後一化小。後二二利成熟中。初真谛觀見法緣集無本性。故名爲無始。後俗谛觀但順緣轉。故雲種種。已知大意。次正釋文。依經十段而並以論叁觀次第釋之。更無別理。經之十段。前五佛子次叁複次。後二又字以爲揀別。唯初門中中間有一佛子。今初有支相續門。先依相谛差別觀。叁段之中當成答相叁字。即分爲叁。初至則無生處辨定無我。即論明成。謂雙舉解惑釋成無我故。則知緣集但是妄我。二複作是念下。倒惑起緣。即論明答。謂對難釋通無我義故。叁後佛子迷真起妄緣相次第。即論明相。此叁若望十門。皆顯妄我非有。叁自相望合之爲二。前二顯起因緣明緣無我。後一起緣次第明緣有相。經依此義中間加一佛子。皆有染淨。今初成者將觀緣起。先釋成無我辨定所宗。一以貫諸則顯十門皆成無我。此是正破我執習氣。文中二句。初言世間受生皆由著我者。即反舉惑情明我非理。但是苦集故。若離此著則無生處者。即順舉解心明理非我。是滅道故。此直順經文。已無我義成矣。論經言受身處生者。以我執習氣。但令自他差別故。論雲。五道中所有生死差別。若五道差別自由業招耳。又論主反征。惑情顯成無我。初征著我。明凡應同聖過。雲若第一義中實有我相者。此按定所執著我之心。即是第一義智。此反以縱立。謂稱實我知故。次雲不應世間受身處生者。以理正征。謂若我是滅理著心是道。則凡應同聖得于涅槃。何以著我世間受生耶。此中應爲立過雲。若第一義中實有我者。凡應同聖爲立宗。以有能證第一義中實我智故爲出因。如諸生盡聖人爲同喻。此則凡應同聖。凡既同聖即無凡夫。複成一過。次反征後句。明聖應同凡過雲。又複若第一義中實有我相者。若離著我應常生世間。以不稱實同于妄執。非第一義智故。此中應爲立過雲。以理實有我聖應同凡爲宗。次聖證無我違理倒惑非聖智故爲出因。如諸凡夫爲同喻。此則結成聖應同凡過。聖既同凡則無聖人。複是一過。是以經雲若離此著則無生處。則反顯妄情定是過也。二過既成。則無我理昭然可見。第二倒惑起緣。即論明答。答外伏難故。兩難二答。一執情征理難。情乖正理答。二常求下。執相征實難。相不依我答。今初難雲。若實無我雲何著我。如空中無人豈計有人。既著于我不著無我。明知有我。答雲。由無智故于無我處執著于我。非由有我。如翳見空華豈空中有華。第二難雲。若實無我。何以貪著于我世間受生爲緣次第。明知有我。方得爲緣次第生起。答雲。正由無我計我癡愛爲本。倒惑造業乃至老死何要我耶。答意正爾。就文分叁。初明倒惑順起染緣。二此因緣故下。正智逆觀。結酬無我。叁菩薩如是下。就人結觀。今初。然十二支即爲十二別。亦無間然。而諸論中多攝爲四。一能引支。謂無明行能引識等五果種故。二所引支。謂識等五是前二支所引發故。叁能生支。謂愛取有近生當來生老死故。四所生支。即生老死是愛取有近所生故。此約二世一重因果。明生引別。若依叁世兩重因果。則生引互通。今經並具。且依十二文分爲五。初至有無辨無明支。無智是癡常求有無。即是有愛。然依叁世。諸惑謝往總名無明。略舉發潤有支本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力增。故名無明。唯取能發正感後世善惡業者。以爲其體。希常爲有。于有樂事欲常住故。求斷爲無。于有苦事願斷滅故。次不正思惟至增長明行支。文有七句。初叁行過。次叁行體。後一結成。初雲不正思惟者。是行俱無明。涅槃說此爲無明因。亦無明攝。蹑前起後故因果互舉。次句就人彰過。謂起妄行者必是凡夫。無明爲因求有造業故。故初地雲凡所作業皆顛倒相應。反示菩薩勝義。謂菩薩雖行于有起于善行。以明爲因。不求有造不名妄行。下句就法彰過。論雲。示于解脫處不正行故。若行涅槃路方爲正道。次叁句辨行體相。以叁業相應思造叁行故。謂由迷異熟愚違正信解。起感叁塗惡業及人天別報苦業。皆名罪行。然別必兼總。唯感別報非行支故。由迷真實義愚。不知叁界皆苦。妄謂爲樂。起欲界善業名福行。八禅淨業名不動行。後句結成行支。謂作已無悔積集增長。有遷流故。次于諸行下。明識支。謂既發行已由行熏心。令此本識能招當來生老死故。名之爲種。若無行熏終不成種故。雲于諸行中植心種字。即是所引識等五種。于一刹那爲行所集。無有前後。約爲異熟六根之種。名六處支。爲異熟觸受種名觸受支。除本識種爲識支體。及此叁種諸余異熟蘊種。皆名色支故無前後。因位難知。但依當起分位。說五有殊。五不離心但名心種。又隱余四就現說故。然唯識論中。但識等種以爲所引。而集論中說此識支。通于能引。正取業種爲識支故。識種乃是名色支攝。緣起經說通能所引。業種識種俱名識故。識種但是名色所依。非名色故。不同集論。今經意同緣起經說。通取二故。雙舉行識論雲此中起心種子者。示生老死體性者。謂未來二果。以此識種爲親因故。次有漏有取成上種義。謂行及識等名言種子。皆通無漏。今與叁漏相應故名有支。如初地中。以欲等四流起心種故。有漏是愛有取是取。愛取潤故能招後有。次複起下。辨名色支。初之二句文含二意。一者成上種義。由起生死心得種名。二者總標後義。現行名等皆生老死故。即同初地。于叁界田中複生苦芽。所謂下。別亦有二意。一通約十二自此至生名色芽。是識生名色。二爲顯前來已具十因。則辨有支生于生死。名色居初次第辨耳。謂由前心等五種。有漏有取愛取潤故。複起後有。是標有支生于二果。今別顯有支之相故。唯識雲。愛取合潤能引業種及所引因。轉名爲有。俱能近有後有果故。瑜伽第十唯說業種名爲有者。此能正感異熟果故。如後段說。叁十八中複說。唯識等五名爲有者。親生當來識等五故。實則總有八支共立有名。唯除無明通有成九。今經複加無明。則通前十因共招二果。若以十二是前世二果。則一世中具十二。矣。且約有支文有六緣。一業爲田。即是行種望所生果。但爲增上緣故。二識爲種。即是識等五種。爲後生死作親因故。如世種植依田肥瘦。然其菽麥隨自種生。論總釋雲。隨順攝取罪福等行業爲地故。此正明隨順。于愛攝前行識之種。而成有支也。叁無明闇覆。論主取前經無明故。雲前說無智闇障。無明覆蔽故。此則依于等能發起遠爲助故。亦是舉于前世例今世故。准唯識意非前發業無明。即是覆業無明。亦是愛攝。即迷外增上果愚。又諸煩惱皆能潤故。以約十因同一世故。四愛水爲潤。論主指前常求有無之愛。即是舉例。亦即是前標中有漏。以前有愛無明攝故。五我慢溉灌者。即是取支。要數溉灌方生有芽。我語等取爲我慢故。若悟無我容不生故。六見網增長亦是取支。見取攝故。我見爲本諸見生故。令無漏法不能壞故。名之爲網。論總釋雲。如是住如是生心者。總顯生名色芽。由無明愛。令上識種安住業地。名色心生故。次卻釋我慢。彼經雲我心溉灌。論雲。我是我所我我想是慢者。謂我是我所釋我字。以非但執我亦執行業。是我所修故。次我我想是慢者。釋彼心字。心即想義。依我起于我想以陵他故。名之爲慢。正同今經次釋見網雲。我生不生。生即是常不生是斷。斷常爲本具足六十二見故。末句雲如是種種諸見也。如初地中。始于無明終至識支。皆名邪見。然遠公諸德皆雲我我所者。受生之時。自見己身名之爲我。見父母精血名爲我所。又謂父母是我夫妻。當受生時與父母競色。謂己诤得便起勝想。故名爲慢。我生者。我唯此處生。不于余處生。此並通取中有求生之愛。于理無失。然上諸句。皆明能生生名色芽。即是所生當報五果。初結生蘊即是識支。今以前辨識種隱于余四。今辨現行略其總報所依。欲顯識與名色次第相生義故。複欲顯其通種現故。故有隱顯。然名色等必有所依本識故。初地。雲于叁界田複生苦芽。所謂名色共生。論雲共阿賴耶識生故。即此後文雲。與識共生。次名色增下。辨六入等八支。如後段明。然此一段意。欲答于受生所以故。具出諸惑隱顯等殊不在顯相。顯相在于後段。二約逆觀結酬無我。初二句約生明無我。但由無明等集非由我集。又上句揀無因。下句揀邪因。後二句約滅明無我。刹那性滅無使之然。叁就人結觀。如是觀者。即隨順緣起之理。第叁迷真起妄緣相次第者。即論相差別也。論雲。若因緣無我以何相住因緣集行。謂當相名住生後爲行故。經意雲。迷諸谛理起相集耳。然成答相叁。通是有支相續。而兩重緣相差別雲何。略有五異。一前約妄我起緣。即迷我執。此約迷谛起緣即迷真實義。二前約緣起。此約緣次故。前通取十因。一處共起名色。此中一向單說次第。叁前通叁世二世。以許十因同一世故。義取亦通五世。此唯叁世以名色等唯約現故。義取亦通一世。四前文欲明叁世並備。于無明中說有愛故。于現在中說無明故。此中叁世互有隱顯。不許相通。五前爲答難此爲辨相。如論意故。有斯五異兩處辨緣。共明相續總破癡倒故。但束爲十門之一。文中亦二。初順後逆。順中初無明支。言于第一義不了者。然十二支。皆依真起無有自性故。下偈雲…

《1735 六十華嚴經疏卷　36-40》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…