..續本文上一頁觀諸因緣實義空也。而無明最初親迷谛理。而起于行。既橫從空起不可複原故。令無明特受迷稱。論經雲。諸谛第一義者。即四谛也。故對法雲。真實義愚者。謂迷四聖谛。所迷即是實義。能迷即愚。別有闇法名爲無明。非但遮诠明無而已。二所作業果名。行者行支也。業即罪等叁業。是彼無明所起果故。故偈。雲所作思業愚癡果。而論雲是中無明所作業果者。所謂名色者。此出果體。體謂行體即名色故。遠公釋論雲。行有叁業。意業爲名身口爲色故。婆沙雲。名色有二。一方便名色。二報名色。若雲名色緣識。即方便名色。若雲識緣名色即報名色。今以行爲方便名色。叁行依止下識支。論雲。于中識者彼依止故。彼即是行。此中語倒。應言依彼故。論經雲。依行有初心識。謂由行熏心有當果種。乃至現行故。瑜伽雲。因識爲緣相續果識。前後次第。四與識下。名色支。初一識字即是現行識支。識爲種邊唯是賴耶。在現行位通于六識。今揀現非種故雲共生四蘊識蘊已屬所依識故。若言四蘊曰名。羯剌藍等爲色。則所依現行之識。亦唯賴耶。瑜伽雲。俱有依根曰色等。無間依根曰名。則通五蘊爲體。即四七日來根未滿位。論雲名色與識共生故者。此言揀濫。恐人誤謂名共色生故。又雲。識名色遞相依故者。釋前共義。謂識由名色得起。名色依識得存。如水與塵互相依持。以爲泥團。亦如束蘆。乃至命終相依而轉故。上答文總名苦果。爲名色芽五六處支。謂四七日後諸根滿位。六處明盛。名增成意處色增成余五。俱舍雲。從生眼等根叁和前六處。前段爲明意根本有。雲成五根耳。俱舍第十一五果之中。前叁胎內余二胎外。六觸謂觸對雖有叁和。于叁受因尚未了知。但能觸對。七受支。分別叁受領納于觸名觸共生。此前四支唯約現行。八愛支。以叁受中樂受纏綿希求。故雲染著。即是中下品貪。此雖通緣內外二果。諸論多取緣外境愛增上果生。九取支。雖攝余惑而愛潤勝故。說是愛增。然上二支通現及種。十有支。由四取心中所起諸業。故名有漏。此業親能招當果。故名之爲有。此約叁世不同前段愛取合潤業等名有。此前之業。已隔現行名色等故。十一生支。約增上緣雲從業起。始從中有未衰變來。皆名爲生。十二老死即諸衰變位名爲蘊熟故。上二支體通五蘊。唯是現行欲令生厭。合五成二。以顯叁苦。老非定有附死立支別離等五。余時雖有死時多故。偏就死說。然此一段有支。亦通一生前後。建立余支可知。唯生一種通。取于前耳思之。後逆觀中一結是苦樹。謂無明行引識至受爲苦芽。愛緣引受至有是守養。生老死爲苦樹。從芽守養是增長義。又于現法中。無明造業爲小苦樹。若愛取潤則得增長。不潤尚滅況更增耶。又初二爲根。次二爲身。次叁爲枝次叁爲華。後二爲果。無我我所結成無我。無作無受結成于空。複作是念下。以我況法。結成勝義故。故瑜伽說。由十種相緣起甚深。六義依無常。一義依苦。一義依空。二義依無我。今初一從自種子亦待他緣。二從他亦待自。叁俱從無作用。四此二因性非不是有。此四義即前段中。但因緣故集無有集者。五雖無始其相成就。而刹那滅。六雖刹那滅而似停住。此二即前任運而滅。亦無滅者。一義依苦者。一味苦相而似叁相故。結雲苦樹。一義依空者。謂離有情作者受者。然似不離顯現。即今無作無受。二義依無我者。一雖實無我似我相現。即今無我我所。二依勝義谛。雖不可說。而言諸法自性可說。即今複作是念已下。經文十義備矣。由前緣相皆是似義故。逆觀中直顯真實性相無礙。故爲甚深緣起之觀。正在于此。又無作作者。即顯緣生非天人作。若佛出世若不出世。安住法性法住法界故。于此一觀已爲甚深。況加後二。二約大悲隨順觀者。四觀之中。此第一門即當第一愚癡顛倒觀。論總釋雲。隨所著處愚癡及顛倒。此事觀故。謂十二因緣是所著處。癡迷性相倒執我所。下別釋意。明癡隨所迷立二顛倒。一從初至則無生處。明迷緣性之無我執我成倒。以著我故則世間生。明是顛倒。若離此著則無生處。反顯此著必是顛倒。二複作下竟。初一門明愚緣相之緣生疑惑顛倒。謂無智故常求有無。滯斷常之二塗故雲疑惑。致緣相之相續明是顛倒。令菩薩順彼衆生愚倒之事。起悲觀察名爲事觀。叁約一切相智觀。九觀之中。此門攝第一觀全。及第二之半。謂初成答二文名染淨分別觀。此有二意。一著我爲染離我爲淨。二著我故。緣相生爲染。離我故緣相滅爲淨。後相經文即屬第二依止觀。謂雖依第一義。以不知故即起諸緣。是爲染依。見第一義諸緣則滅便爲淨依。相谛觀中不知故成緣相。大悲觀中不知便爲顛倒。然上相續一門。經文無二隨義分叁。初明倒惑起緣。實無有我成一切智觀。次順癡倒事成道相智觀。後委究解惑染淨性相。成種智觀。又初順根本次順後得。後即無礙。雖無我所不壞相故。而起大悲能所本空。悲而無著雙窮性相。不滯自他。叁觀一心成無礙智。甚深般若甯不現前。一門尚然況加余九

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十九

　　大方廣佛華嚴經疏卷第四十

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二一心所攝門中。然此一門乃含多意。且分二別。一推末歸本門。二如來于此下。本末依持門。今初依論叁觀。初約相谛。即當第二第一義谛觀。論生起雲。雲何第一義差別如是證第一義則得解脫彼觀故。此明修觀所以。以第一義是緣生之性。若見緣性則脫緣縛。故修彼觀。而論經雖雲皆一心作意。取能作一心故雲第一義觀。論雲。但是一心者。一切叁界唯心轉故。此言則總轉者。起作義。亦轉變義。然此一文諸教同引證成唯心。雲何一心而作叁界。略有叁義。一二乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞一心但謂真谛之一。或謂由心轉變非皆是心。二異熟賴耶名爲一心。揀無外境故說一心。叁如來藏性清淨一心理無二體。故說一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經意正明通于叁觀。約清淨一心爲第一觀。通此二心爲後二觀。後二一心略如問明。廣開有十。初之一門假說一心。謂實有外法但由心變動故。下之九門實唯一心。二相見俱存故說一心。此通八識及諸心所。並所變相分本影具足。由有支等熏習力故。變現叁界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣說。叁攝相歸見故說一心。亦通王數。但所變相分無別種生。能見識生帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所緣緣論。具說斯義。四攝數歸王故說一心。唯通八識以彼心所依王無體亦心變故。如莊嚴論說。五以末歸本故說一心。謂七轉識皆是本識差別功能無別體故。楞伽雲。藏識海常住境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生。又雲。譬如巨海浪無有若幹相。諸識心如是異亦不可得。既雲離水無別有浪。明離本識無別前七。六攝相歸性故說一心。謂此八識皆無自體。唯如來藏平等顯現余相皆盡。經雲。一切衆生即涅槃相等。楞伽雲。不壞相有八無相亦無相。如是等文誠證非一。七性相俱融故說一心。謂如來藏舉體隨緣成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事渾融無礙。是故一心。二谛皆無障礙。起信雲。依一心法有二種門。乃至不相離故。又密嚴雲。佛說如來藏以爲阿賴耶及如金與指環喻等。又勝鬘雲。自性清淨心不染而染。難可了知。染而不染亦難可了知。皆明性淨。隨染舉體成俗即生滅門。染性常淨本來真淨。即真如門。斯則即淨之染不礙真而恒俗。即染之淨不破俗而恒真。是故不礙一心雙存二谛。深思有味。八融事相入故說一心。謂由心性圓融無礙以性成事。事亦镕融不相障礙。一八一切一中解無量等。一一塵內各見法界。天人修羅不離一塵。其文非一。九令事相即故說一心。謂依性之事事無別事。心性既無彼此之異事。亦一切即一。上文雲。一即是多多即一等。十帝網無礙故說一心。謂一中有一切。彼一切中複有一切重重無盡。皆以心識如來藏性圓融無盡故。上之十門初一小教。次叁涉權。次叁就實。後叁約圓中不共。若下同諸乘通十無礙。一部大宗非獨此品隨一一門成觀各異。可以虛求。第二本末依持門。此下終于十門皆是世谛差別。緣相本寂但應觀真。何以複觀世谛差別。論雲。隨順觀世谛即入第一義故。俗爲真诠了俗無性方見真耳。中論雲。若不知世谛不得第一義。故此觀有六。一何者。是染染依止觀。即雙辨能依所依攝此半門。二因觀觀染因故。攝次二門。叁攝過觀唯苦集故。四護過觀護凡邪見故。五不厭厭觀防小慢故。上叁次第各攝一門。六深觀顯因緣之理妙過情取故。此攝後叁門。六中初二建立染相。次一就染觀過。次二正觀防非。後一觀行深極。今此半門。即染依止觀因緣有分爲染。而此染相依止一心故。論雲。此是二谛差別。以純真不生單妄不成一心之真雜染之俗。此二和合有因緣集。經中叁。初總謂依一心分別十二。則十二爲一心所持。而特言如來說者。一心頓具非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已等相續起。展轉傳說故。次征意雲。十二有支叁世行列。前後引生。何以今說皆依一心。後釋中論無別解。古來諸德。但雲離本識心一切不成。而其釋相經生越世。此雖不失依持之義未爲得旨。今謂說主巧示非唯叁世不離真心。今一念心頓具十二。彌顯前後不離一心。此同俱舍第九明刹那十二因緣也。是以此一門中含多緣起。一含攝論二種緣起。彼第二雲。若略說緣起有二。一分別自性緣起。謂依阿賴耶識諸法生起。即今一心依持。二分別愛非愛緣起。謂十二緣起。于善惡趣能分別愛非愛。種種自體爲緣性故。即通今釋文及前後九段。二含俱舍第九四種緣起。一者刹那。二者連縛。叁者分位。四者遠續。後叁通余九門。此中正當第一。彼雲。雲何刹那。謂刹那頃由貪行殺等具有十二。彼廣說相與此大同。故今不必依次。意顯一心頓具。隨事貪欲與心共生者。此則總指所行之事。貪事非一。隨取一事于一念中則具十二。謂行此貪事必依心起。複了別前境故。心即識支。事是行者。貪事即是意業之行。若形身口亦是二行。不知貪過。能招于苦名于行…

《1735 六十華嚴經疏卷　36-40》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…