..续本文上一页观诸因缘实义空也。而无明最初亲迷谛理。而起于行。既横从空起不可复原故。令无明特受迷称。论经云。诸谛第一义者。即四谛也。故对法云。真实义愚者。谓迷四圣谛。所迷即是实义。能迷即愚。别有闇法名为无明。非但遮诠明无而已。二所作业果名。行者行支也。业即罪等三业。是彼无明所起果故。故偈。云所作思业愚痴果。而论云是中无明所作业果者。所谓名色者。此出果体。体谓行体即名色故。远公释论云。行有三业。意业为名身口为色故。婆沙云。名色有二。一方便名色。二报名色。若云名色缘识。即方便名色。若云识缘名色即报名色。今以行为方便名色。三行依止下识支。论云。于中识者彼依止故。彼即是行。此中语倒。应言依彼故。论经云。依行有初心识。谓由行熏心有当果种。乃至现行故。瑜伽云。因识为缘相续果识。前后次第。四与识下。名色支。初一识字即是现行识支。识为种边唯是赖耶。在现行位通于六识。今拣现非种故云共生四蕴识蕴已属所依识故。若言四蕴曰名。羯剌蓝等为色。则所依现行之识。亦唯赖耶。瑜伽云。俱有依根曰色等。无间依根曰名。则通五蕴为体。即四七日来根未满位。论云名色与识共生故者。此言拣滥。恐人误谓名共色生故。又云。识名色递相依故者。释前共义。谓识由名色得起。名色依识得存。如水与尘互相依持。以为泥团。亦如束芦。乃至命终相依而转故。上答文总名苦果。为名色芽五六处支。谓四七日后诸根满位。六处明盛。名增成意处色增成余五。俱舍云。从生眼等根三和前六处。前段为明意根本有。云成五根耳。俱舍第十一五果之中。前三胎内余二胎外。六触谓触对虽有三和。于三受因尚未了知。但能触对。七受支。分别三受领纳于触名触共生。此前四支唯约现行。八爱支。以三受中乐受缠绵希求。故云染著。即是中下品贪。此虽通缘内外二果。诸论多取缘外境爱增上果生。九取支。虽摄余惑而爱润胜故。说是爱增。然上二支通现及种。十有支。由四取心中所起诸业。故名有漏。此业亲能招当果。故名之为有。此约三世不同前段爱取合润业等名有。此前之业。已隔现行名色等故。十一生支。约增上缘云从业起。始从中有未衰变来。皆名为生。十二老死即诸衰变位名为蕴熟故。上二支体通五蕴。唯是现行欲令生厌。合五成二。以显三苦。老非定有附死立支别离等五。余时虽有死时多故。偏就死说。然此一段有支。亦通一生前后。建立余支可知。唯生一种通。取于前耳思之。后逆观中一结是苦树。谓无明行引识至受为苦芽。爱缘引受至有是守养。生老死为苦树。从芽守养是增长义。又于现法中。无明造业为小苦树。若爱取润则得增长。不润尚灭况更增耶。又初二为根。次二为身。次三为枝次三为华。后二为果。无我我所结成无我。无作无受结成于空。复作是念下。以我况法。结成胜义故。故瑜伽说。由十种相缘起甚深。六义依无常。一义依苦。一义依空。二义依无我。今初一从自种子亦待他缘。二从他亦待自。三俱从无作用。四此二因性非不是有。此四义即前段中。但因缘故集无有集者。五虽无始其相成就。而刹那灭。六虽刹那灭而似停住。此二即前任运而灭。亦无灭者。一义依苦者。一味苦相而似三相故。结云苦树。一义依空者。谓离有情作者受者。然似不离显现。即今无作无受。二义依无我者。一虽实无我似我相现。即今无我我所。二依胜义谛。虽不可说。而言诸法自性可说。即今复作是念已下。经文十义备矣。由前缘相皆是似义故。逆观中直显真实性相无碍。故为甚深缘起之观。正在于此。又无作作者。即显缘生非天人作。若佛出世若不出世。安住法性法住法界故。于此一观已为甚深。况加后二。二约大悲随顺观者。四观之中。此第一门即当第一愚痴颠倒观。论总释云。随所著处愚痴及颠倒。此事观故。谓十二因缘是所著处。痴迷性相倒执我所。下别释意。明痴随所迷立二颠倒。一从初至则无生处。明迷缘性之无我执我成倒。以著我故则世间生。明是颠倒。若离此著则无生处。反显此著必是颠倒。二复作下竟。初一门明愚缘相之缘生疑惑颠倒。谓无智故常求有无。滞断常之二涂故云疑惑。致缘相之相续明是颠倒。令菩萨顺彼众生愚倒之事。起悲观察名为事观。三约一切相智观。九观之中。此门摄第一观全。及第二之半。谓初成答二文名染净分别观。此有二意。一著我为染离我为净。二著我故。缘相生为染。离我故缘相灭为净。后相经文即属第二依止观。谓虽依第一义。以不知故即起诸缘。是为染依。见第一义诸缘则灭便为净依。相谛观中不知故成缘相。大悲观中不知便为颠倒。然上相续一门。经文无二随义分三。初明倒惑起缘。实无有我成一切智观。次顺痴倒事成道相智观。后委究解惑染净性相。成种智观。又初顺根本次顺后得。后即无碍。虽无我所不坏相故。而起大悲能所本空。悲而无著双穷性相。不滞自他。三观一心成无碍智。甚深般若宁不现前。一门尚然况加余九

　　大方广佛华严经疏卷第三十九

　　大方广佛华严经疏卷第四十

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　第二一心所摄门中。然此一门乃含多意。且分二别。一推末归本门。二如来于此下。本末依持门。今初依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。论生起云。云何第一义差别如是证第一义则得解脱彼观故。此明修观所以。以第一义是缘生之性。若见缘性则脱缘缚。故修彼观。而论经虽云皆一心作意。取能作一心故云第一义观。论云。但是一心者。一切三界唯心转故。此言则总转者。起作义。亦转变义。然此一文诸教同引证成唯心。云何一心而作三界。略有三义。一二乘之人。谓有前境不了唯心。纵闻一心但谓真谛之一。或谓由心转变非皆是心。二异熟赖耶名为一心。拣无外境故说一心。三如来藏性清净一心理无二体。故说一心。此初一心菩萨不为此观。后二一心经意正明通于三观。约清净一心为第一观。通此二心为后二观。后二一心略如问明。广开有十。初之一门假说一心。谓实有外法但由心变动故。下之九门实唯一心。二相见俱存故说一心。此通八识及诸心所。并所变相分本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。如摄大乘及唯识等诸论广说。三摄相归见故说一心。亦通王数。但所变相分无别种生。能见识生带彼影起。如解深密经。二十唯识。观所缘缘论。具说斯义。四摄数归王故说一心。唯通八识以彼心所依王无体亦心变故。如庄严论说。五以末归本故说一心。谓七转识皆是本识差别功能无别体故。楞伽云。藏识海常住境界风所动。种种诸识浪腾跃而转生。又云。譬如巨海浪无有若干相。诸识心如是异亦不可得。既云离水无别有浪。明离本识无别前七。六摄相归性故说一心。谓此八识皆无自体。唯如来藏平等显现余相皆尽。经云。一切众生即涅槃相等。楞伽云。不坏相有八无相亦无相。如是等文诚证非一。七性相俱融故说一心。谓如来藏举体随缘成办诸事。而其自性本不生灭。即此理事浑融无碍。是故一心。二谛皆无障碍。起信云。依一心法有二种门。乃至不相离故。又密严云。佛说如来藏以为阿赖耶及如金与指环喻等。又胜鬘云。自性清净心不染而染。难可了知。染而不染亦难可了知。皆明性净。随染举体成俗即生灭门。染性常净本来真净。即真如门。斯则即净之染不碍真而恒俗。即染之净不破俗而恒真。是故不碍一心双存二谛。深思有味。八融事相入故说一心。谓由心性圆融无碍以性成事。事亦镕融不相障碍。一八一切一中解无量等。一一尘内各见法界。天人修罗不离一尘。其文非一。九令事相即故说一心。谓依性之事事无别事。心性既无彼此之异事。亦一切即一。上文云。一即是多多即一等。十帝网无碍故说一心。谓一中有一切。彼一切中复有一切重重无尽。皆以心识如来藏性圆融无尽故。上之十门初一小教。次三涉权。次三就实。后三约圆中不共。若下同诸乘通十无碍。一部大宗非独此品随一一门成观各异。可以虚求。第二本末依持门。此下终于十门皆是世谛差别。缘相本寂但应观真。何以复观世谛差别。论云。随顺观世谛即入第一义故。俗为真诠了俗无性方见真耳。中论云。若不知世谛不得第一义。故此观有六。一何者。是染染依止观。即双辨能依所依摄此半门。二因观观染因故。摄次二门。三摄过观唯苦集故。四护过观护凡邪见故。五不厌厌观防小慢故。上三次第各摄一门。六深观显因缘之理妙过情取故。此摄后三门。六中初二建立染相。次一就染观过。次二正观防非。后一观行深极。今此半门。即染依止观因缘有分为染。而此染相依止一心故。论云。此是二谛差别。以纯真不生单妄不成一心之真杂染之俗。此二和合有因缘集。经中三。初总谓依一心分别十二。则十二为一心所持。而特言如来说者。一心顿具非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已等相续起。展转传说故。次征意云。十二有支三世行列。前后引生。何以今说皆依一心。后释中论无别解。古来诸德。但云离本识心一切不成。而其释相经生越世。此虽不失依持之义未为得旨。今谓说主巧示非唯三世不离真心。今一念心顿具十二。弥显前后不离一心。此同俱舍第九明刹那十二因缘也。是以此一门中含多缘起。一含摄论二种缘起。彼第二云。若略说缘起有二。一分别自性缘起。谓依阿赖耶识诸法生起。即今一心依持。二分别爱非爱缘起。谓十二缘起。于善恶趣能分别爱非爱。种种自体为缘性故。即通今释文及前后九段。二含俱舍第九四种缘起。一者刹那。二者连缚。三者分位。四者远续。后三通余九门。此中正当第一。彼云。云何刹那。谓刹那顷由贪行杀等具有十二。彼广说相与此大同。故今不必依次。意显一心顿具。随事贪欲与心共生者。此则总指所行之事。贪事非一。随取一事于一念中则具十二。谓行此贪事必依心起。复了别前境故。心即识支。事是行者。贪事即是意业之行。若形身口亦是二行。不知贪过。能招于苦名于行…

《1735 六十华严经疏卷　36-40》全文未完，请进入下页继续阅读…