..續本文上一頁迷惑。與無明及心共生是名色者。名色是總。爲二所依名與共生故。晉經雲。識所依處爲名色故。俱舍雲。識俱叁蘊總稱名色。意明。以受蘊自是受支故。名色增長是六處者。不生五識唯名十界。五識依生乃名十處。識依相顯即是增長增長之言宜譯爲開顯。俱舍雲。住名色根說爲六處。謂六根是別。以別依總開成于六。稱住名色。貪必對境爲觸受必領觸。貪即是愛名受無厭。愛攝不舍即是欲取。愛取潤前六支成有故。但前諸有支生即是有義。有所起者。即前諸法起便是生義。生熟爲老者。物生即異故。老壞爲死者。刹那滅故。又依大乘當相壞故故經雲。初生即有滅。不爲愚者說故。此若不斷則名連縛。十二支位五蘊皆名分位。即此順後無始來有。名爲遠續。大小理通。或六八識異耳。非聖教量孰信斯旨。論主不解殆似疏遺。此文正辨同時異體十二有支。若同時同體亦具十二。謂迷第一義即是無明。有漏有取便名爲行。體即是識亦即名色。即是意處對境名觸。領境名受染境名愛。著境名取招報爲有。體現名生即異滅爲老死。以此十二有支約時通說。總有六種。一依五世說十二支。謂過去無明行複從過去。過去煩惱生此則煩惱生惑業。過去二因生現五果。則惑業生苦。若現生未來未來更生未來。則苦複生苦。此依叁世推因征果假說有五。非約展轉不墮無窮。二依叁世。叁依二世。四依一世前後建立並如初門中辨。五同時異體。六同時同體。即如此文。二約大悲隨順觀中。即當第二余處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒。常應于阿賴耶識及阿陀那識中求解脫。及于余處我我所中。求解脫故。經明唯是一心。則心外無我法。當于一心中求。亦同淨名諸佛解脫當于衆生心行中求。言阿賴耶此雲藏識。能藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以爲自內我故。此名唯在異生有學。阿陀那者。此雲執持。執持種子及色根故。此名通一切位。此二即心之別名。論主意明。心含染淨故雙舉二名。釋一心義。求義雲何。若有我執成阿賴耶。若我執亡則舍賴耶名。唯阿陀那持無漏種。則妄心斯滅。真心顯現故。下偈雲。心若滅者。生死盡。即妄滅也。非心體滅。叁約一切相智觀。即當第二依止觀。明此緣集依于二種。一依第一義已如前說。二依心識即是今文。前唯約淨。此通染淨依義如前。又前即依真起妄。此則顯妄依真。第叁自業助成中亦叁。初約相谛觀者。此下二門即當因觀。因觀有二。一他因觀。二自因觀。遠公雲。行望無明異故名爲他因。從前無明生後無明。名爲自因。他因小通自因有妨。以論雲自因觀者離前支無後支。經言無明因緣能生諸行故。今謂他因者。全賴前支生後支故。此揀自性故。大悲觀中揀于冥性。一切相觀名爲方便。唯從無明生于行故。名爲自因。此揀余因能生于行。亦猶于酪定從乳生。不從石出故。大悲觀破于自在等因。一切相智顯因緣相故。叁觀取意小異文旨大同。諸德不尋論文妄爲異釋。今此一門即他因觀。經明各有二業。則一是自業。二是助成。而並雲他者。特由無明迷于所緣方爲行因。若了所緣甯起妄行。又初明自業顯是他義。二明生後顯是因義。余十一支仿此思准。然生起之因即增上緣。以緣名因從通義說。于四緣中諸支相望。增上定有故。緣起經及此文中。唯明有一。余之叁緣有無不定。故略不明。謂愛望于取有望于生。有因緣義。以愛增爲取識增爲有故。若說識支是業種者。行望于識。亦作因緣。余支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者。依無明時業習氣說無明俱故。假說無明實是行種。瑜伽論說諸支相望無因緣者。依現愛取唯業有說。上四位相望明有因緣。初二定實。次一不定。後一假說。無明望行愛望于取。生望老死有余二緣。並以現行相望。無間引生故。行等思心可反緣故。有望于生受望于愛。無等無間有所緣緣。以種望現故。所生現行卻緣種故。余支相望二俱非有。此中且依鄰近順次。不相雜亂。實緣起說。異此相望爲緣不定。以其逆順各有次第及超間故。爲緣既多義不同。經約揀要從定有說。又約因言已含余叁。其十二支各初自業。不異前之二門。論主唯解老死二業者。以此難故。舉一例諸。然無明無因老死無果故。前十一各與後支爲生起因。老死無果與誰爲因。經文意顯與無明爲因。則無明非無因老死非無果故。雲不覺知故。相續不絕不覺知者。即無明也。是以十二因緣猶如尋環如汲井輪。無有斷絕。反顯若能覺知則無複生死。論主總以二業爲後生因。故雲壞五陰身。能作後生因以不見知故。能作後生因。意明前陰但滅則後陰生故。初爲因後意不知。即是無明。無明爲因則十二支相續不絕。不見此意徒自雲雲。二約大悲隨順觀。四觀之中。此下四段明第叁異道求解脫。論雲。顛倒因有叁種性因。自在因苦行因及無因。此有四因如次四門破之。前叁是邪因故並雲顛倒。一性即冥性。謂僧佉計此爲所知因。謂知此冥性即得解脫故。前雲異處求解脫顯其理非此中。雖雲所知意取行非。二即迦羅鸠馱計自在天。爲所求因。謂自在天嗔衆生受苦。自在天喜衆生受樂。求其喜故。叁刪阇夜計苦行。爲所修因。但修苦行以酬往業。則得解脫故。四無因。即阿耆多計衆生不由因得。萬法自然。若知此者便得解脫。衆生于上邪因無因異道中求經。欲以正折邪故舉四門。令于中求。不應于上邪見中求。此門即破冥性。謂因緣有支各二種業。而能生彼因緣事。不由冥性故。斷前支緣則後支不續。一生之中便得解脫。汝之冥性縱八萬劫知亦無脫期。叁約一切相智觀即當第叁方便觀。謂因緣有支各有二業爲起後方便。若滅前前即不生後後。是解脫方便。第四不相舍離中。叁門同前。初約相谛。即當自因觀。自因之義已見上文。又論雲。自因觀者。無明等自生因觀緣事故。謂離前支無後支故。如不離無明有行等。則無明唯是行自因也。以是自故令行不斷。以是因故但雲助成。若唯不離無明有行。則成太即。不應言無明緣行。若全離無明有行則成太離。無明則非行因故。論雲。異則不成不即不離則名自因。亦二義成矣。故論主引中論偈雲。衆因緣生法是則不即因。亦複不異因。非斷亦非常。初句泛舉也次句以是所生非能生故。亦複不異因者。從于能生生所生故。非斷亦非常者。不即故不常。不異故不斷。又不即因故果不斷因不常。不異因故果不常因不斷。又以不即故因果俱不斷。不異故因果俱不常。非無因常故。又亦反此。非相續常故。又以不離是不即故。即不常爲不斷思之。文中先順後逆。順中而論雲。無明有二種。一子時。二果時。是中子時者。令行不斷。有二種義故。緣事示現者。子是種子果是現行現行之果雖前已謝故不取之。種子續故令行不斷。能助成行故取子時。亦可初起無明名之爲子。遷至行時名之爲果。由前等引之力令行不斷。助成行故偏取子時。余十一支皆有二時。例此可了。後逆觀。論雲。先際後際滅中際亦無。是故不說者。十二因緣不出叁際。過未既無中豈得有。是故不說有不斷助成義。又不說者。滅則滅前諸義故。不假說子果等殊。二約大悲隨順觀破顛倒因中。以自在天爲衆生因。今以無明等爲行等因。尚不從于余支。豈得從乎自在。叁約一切相智觀。即當第四因緣相觀。有支無作故者。既由前前令後後不斷。助成後後。則後後無性。何有前前能作後後。即以無作爲緣之相。是種智境。第五叁道不斷。一依論相谛中六觀之內名攝過觀。謂以叁道攝十二支。則顯有支但攝于苦因果過患業惑是因。苦即是果亦有順逆。初順觀中文含二義。一約叁世。則過去無明現在愛取名爲煩惱。雖同煩惱過去迷于本際與無明名現在牽生後果由于愛取。從其本末隱顯互彰。行有是業者。宿業名行。現業名有。雖同是業。過去已定當相名行。未來未有業能有之功能立稱。現在五果未來二果。同皆是苦。現報已定當相受名。未來來起從過患立。若約二世前十同世。則煩惱有二能發能潤。雖諸煩惱皆能發潤。于發業位無明力增。潤業受生。愛取力勝各偏受名。以無重發唯一無明數數溉灌。故分愛取。業亦有二。未潤已潤。未潤名行初造作故。已潤名有近生當有故。若總取識等種爲所潤。則亦苦攝故。唯識雲。有支一分是業所攝。就苦七中五約種說。二約現行種位難知。依當果位別顯爲五。果位易了故。唯立二並如前說。叁道皆言不斷者。謂從叁煩惱生于二業。從彼二業複生七苦。七複生叁故如輪轉。如淨意菩薩十二因緣論廣明。後前後際下逆觀分二。初明對治斷。謂斷前際無明行及後際愛取有。則七苦不生。後如是。叁道下。明自性斷。故淨意雲。一切世間法唯因果無人。但從諸法空還生于空法。是則生滅因果。如二束蘆互相依立。不能獨成則知無性。二我俱空。二約大悲觀中。即當破異道求中苦行因計。謂以業惑而爲苦因。欲求脫苦當斷業惑反修苦行。是起妄業。計苦行心即是煩惱。如是妄想甯是解脫樂因。叁一切相智觀中。即第五入谛觀。叁道苦集谛故。謂業惑皆集故。瑜伽雲。生老死現法爲苦。識等五當來爲苦者。五約種說故。唯識雲。十二皆苦谛攝。取蘊性故。五亦集谛業煩惱性故。此則業惑通于二谛。約其逆觀即滅道谛。滅分別心亦即道故。又體叁道即性淨叁德涅槃。佛性一實谛故。第六叁際輪回。初約相谛名護過觀。謂說叁際護叁過故。叁際不同諸教叁說。一依唯識合能所引開能所生故。前十現在後二未來。十因二果定不同世。因中前七與愛等叁。或同或異。謂生報定同後報便異。若二叁七各定同世。如是一重因果足顯輪轉及離斷常。此則但以二世具十二支。不許叁世兩重因果。若爾雲何叁際。今之二果乃是前際十因之果。二依智論俱舍。生引俱開。初二過去次八現在。後二未來故成叁世。現八之中前五是果。酬于過去。後叁是因複招未來。則二重因果各具叁道。可得抗行。叁依此經意明叁世故。開能所引爲前中際。爲遮前七定同世故。複示衆明迷本際故。二屬過去合能所生。總爲後際。爲遮愛等但是潤故。示因招果。令厭因故以因從果。五…

《1735 六十華嚴經疏卷　36-40》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…