..續本文上一頁叁各五。二四皆四。爲欲惡難除。第二禅喜深難拔故。初叁各五。初叁不然故二四唯四。其間除重則唯有十。謂一覺二觀。此唯初禅。叁舍四念。此通後二。五喜局于前兩。六樂該于前叁。七者一心遍于諸地。八內淨唯二。九正知唯叁。十舍受唯四。若分二樂則有十一。若內淨無別體。則唯有九。此等皆爲順益于禅故。立支名故。瑜伽十一雲。諸靜慮中。雖有余法然此勝故。于修定者爲恩重故。偏立爲支。今初初禅一即離欲惡不善法者。此明離障。以一即離貫于下叁。然諸論說大同小異。若毗昙離五欲故名爲離欲。斷十惡故名爲離惡。除五蓋故名離不善法。若智論八十八雲。離欲者。謂離五欲惡不善法。謂離五蓋。五蓋將人入惡道故名惡。障善法故名不善法。若辨蓋欲之相。廣如智論十九。及瑜伽十一。雜集第八。斷欲恚害恚即是惡害即不善法。瑜伽叁十叁亦合惡不善法。彼論雲。離欲者欲有二種。一煩惱欲。二事欲。離亦有二。一相應離二境界離。言離惡不善法者。煩惱欲因所生種種惡不善法。即身口惡行。此意則總棄欲界諸惡不善。已明離障。二有覺有觀者。此有二支。是修行對治。新譯名尋伺。皆初粗後細。俱舍雲。尋伺心粗細。智論雲譬如振鈴。粗聲喻覺細聲喻觀。瑜伽十一。以尋求伺察不淨慈悲。治欲界欲恚害障。又五蓋中。有欲恚害不死親裏國土等覺。今對惡覺起善覺察。又智論四十四雲。小乘以欲恚惱覺爲粗。親裏國土等覺爲細。又唯善覺爲細。于摩诃衍准皆粗則覺空爲細。叁離生喜樂者。是修行利益。慶離欲惡等是故生喜。身心猗息及得解脫之樂。故名爲樂。由此名利益支。瑜伽叁十叁雲。離者已得加行究竟作意故。所言生者。由此爲因爲緣無間生故。已獲加行究竟果作意故。喜樂者。謂已獲得所希義。故得大輕安。身心調暢有堪能故。四住初禅者。是彼二依止叁昧。謂于所緣審正觀察。心一境性。爲彼對治及利益支之所依止。依止定力尋等轉故。其所離障以無行體。非是支故不爲彼依。而言初者。欲界上進此最初故。而言住者即安住義。瑜伽雲。安住者。謂于後時由所修習多成辦故。得隨所樂得無艱難。乃至七日七夜能正安住四禅。此句大旨不殊。第二禅中。一滅覺觀是所離障。覺觀粗動發生叁識。亂于二禅。如淨水波動則無所見故。初禅能治爲此所治。則病盡藥亡。二內淨一心無覺無觀者。是修行對治。言內淨者。小乘是信能淨心相離外散動定等內流。大乘即攬叁禅叁支以成故。顯揚十九瑜伽六十叁。皆雲內淨。以舍念正知爲體。以此叁法尚爲喜覆。力用未勝但能離外尋伺。故合名內淨。言一心者釋于內義。唯緣法塵不同初禅有叁識故。故身子阿毗昙雲。欲界地中心行六處。初禅地中心行四處。謂無鼻舌識。二禅已上心行一處。唯意識身緣法塵故。無覺無觀釋于淨義。不同初禅有覺觀故。前滅覺觀顯于所治。此複言無顯能治無故非重也。本論釋一心雲。修無漏不斷叁昧行一境故。欲異世間是如實修故。不斷者相續一心。行一境者對緣一心。由此即名叁昧無漏。叁定生喜樂。此二支是修行利益。初禅慶背欲惡故名離生。今慶覺觀心息故名定生。如淨鑒止水故身心適悅。若智論意。即從初禅定生。欲界無定故。初但雲離二禅。雖離初禅煩惱。初禅有定故。又初禅離欲大障故。四住第二禅。即彼二依止叁昧。第叁禅中。一離喜者是所離障。謂二禅利益支。喜心分別想生動亂。叁禅轉寂故須除遣。如貧人得寶生喜失則深憂。莫若雙絕喜憂。方爲快樂。二住舍有念正知叁支。是修行對治。一住舍者。即是舍數揀非舍受故。諸經論皆名行舍。行心調停舍彼喜過。故顯揚雲住舍者。于己生喜不忍可故。平等正直無動安住。二有念者。于喜不行中不忘明記故。叁正知者。或時失念喜行。于此分別正知而住。謂住于舍。瑜伽叁十叁大同于此。上叁即前內淨漸修轉勝。至此別開深細寂靜故。能治下地喜踴浮動。叁身受樂下是利益支。于中初身受樂。正顯支體。正對二禅喜心浮動。是故但言身受于樂。設心受樂亦名身受。故瑜伽雲。由舍念正知數修習故。令心踴躍。俱行喜受便得除滅。離喜寂靜最極寂靜。與喜相違心受生起。彼于爾時色身意身領納受樂及輕安樂。是故說言有身受樂。又初禅喜樂。如土石山頂而有池水。二禅喜樂如純土山頂而有池水。叁禅之樂。如純土山在大池。內樂遍身外身在樂中。是故心樂亦名身受。次諸聖所說能舍有念受樂者。釋成勝義。謂下諸地。無如是樂及無間舍。上地有舍而複無樂故。諸佛及佛弟子說第叁禅。具有能舍及念正知。而複受樂故。諸樂中叁禅樂勝。此瑜伽意。不應別解。文中略牒尚阙正知。但有舍念已殊上下。四住第叁禅。即彼二依止叁昧。第四禅中。一斷樂先除苦喜憂滅者。即是離障。叁禅勝樂于此爲害。如重病人。觀妙音樂爲障四禅故。須除遣故雲斷樂。得此定者。即于爾時所有苦樂。皆得超越故。總集說先除苦等。先之一字總貫下叁。二禅先除苦受。叁禅先滅喜受。初禅先滅憂受。並今斷樂則已滅四受。依禅次第應先明憂。爲對前樂先言除苦。瑜伽十一雲。何故苦根初禅未斷。答彼品粗重猶未斷故。若爾何不現行。答由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根。是則行者。入初靜慮及第二時。受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故。此意明不斷粗重故。異二禅而無現行。故立樂支。若依小乘。初二禅之樂。但是輕安而非樂受。叁是樂受故不同也。二不苦不樂者。是利益支。余禅皆先明治。今此先明益者。乘前總無四受。便舉不苦不樂明五受。內唯有于舍。是不動故。若爾前來亦滅憂喜。此何不言不憂不喜。答五受明義無別不憂不喜。叁受明義。苦樂攝于憂喜故但對之。又此正斷于樂故宜對之。叁舍念清淨。此二是對治支。叁禅舍念與樂受俱。此斷樂受故雲清淨。然其能治大同叁禅。但所治喜樂故分二別。喜心浮動常須正知。樂受深細但須舍念。若遠顯清淨者。瑜伽雲。從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋伺喜樂入息出息。是故此中舍念清淨鮮白。由是此禅心住無動。此論略舉六事。應兼無苦及憂故。俱舍等。明此禅中離八災患。然四禅雖曰不動。而猶有舍受。未名無受。瑜伽十一雲。又無相者。經中說爲無相心定。于此定中舍根永滅。若非無相乃至有頂。皆有舍受。四住第四禅。即彼二依止叁昧。然入上色定。其身相狀如處室中。入下四空如處虛空。第二四空空處等。名同心一境性。有何差別。俱舍定品顯此差別。由離下地染故立四名。謂離第四禅。立空無邊處。離空無邊處立識無邊處等。差別既爾。從何得名。彼次頌雲。空無邊等叁名從加行。立非想非非想昧劣故立名。謂修定前起加行位厭壞色故。作勝解想思無邊空。加行成時名空無邊處。厭空想識厭識想無所有。准此可知。其第四空由想昧劣。謂無下地明慧勝想得非想名。有昧劣想名非非想。故前叁無色加行受名。第四無色當體受稱。以前叁近分加行位中。唯緣空等。入根本位。亦緣余蘊故。從加行受名。第四非想加行根本。同一所緣故。當體受稱。瑜伽論中亦同于此。加行等想空識等殊。至文當辨。然此四空亦各有四。謂離障等。而經文中。但各叁句義含于四。謂初段離障具對治義。問若有治等爲有支不。答准雜集等論。諸無色奢摩他一味相故無有皮分建立。若依璎珞本業。四無色定各有五支。謂想護止觀一心。經論相違雲何會通。論依相似不同四禅覺觀等異。又慧用劣名無支分。經就相似同皆有五。如初空定厭下色相。起于空想。即今對治護彼色相。令不現前。若超色想即名爲止。是今離障空無邊行。照了分明即是觀義。是今利益一心。即是彼二所依故。五支顯然。豈得判無違經依論。今初空處。謂觀虛空作無邊行相。能滅色想。心安空定。名空無邊處。文中叁句。初句含二義。一明離障。二明對治。言離障者。曲有叁句。謂離叁有對等色。論雲。超一切色想者。過眼識相。此明超可見有對。二滅有對想者。耳鼻舌身識和合想滅故。此滅不可見有對。叁不念種種想者。不念意識和合想故。意識分別一切法故說名種種。此滅不可見無對。意識雖緣非色之境。今但取緣色自有種種。皆雲想者。小乘以在色欲修起此定。未舍色形故不言滅色。但言滅想想取色相。故偏滅之。大乘之中決唯滅想。若超色相說無色者。後滅空識應無識空。問香味之想初禅已離。色聲觸想二禅已除。今雲何言空定滅耶。遠公答雲。香味二想雖盡初禅。今雲滅者治有四種。一壞對治。謂方便道觀下有漏無常等故。二斷對治。謂無礙道正斷下過。叁持對治。謂解脫道爲首。及後一切無間解脫持彼無爲。不令失壞。四遠分對治。謂解脫爲首。及後一切無礙解脫。遠令前障畢竟不起今此空定據第四治色聲觸叁。雲二禅雖滅者。二禅已上乃至四禅。當地雖無得借。初禅叁識之心見聞覺觸。是故乃至第四猶有此想空定滅之。此上所釋約次第修。若于色界頓修空定。則六識行境並皆得滅。故論上言意緣一切法亦無揀故。已明離障雲何對治。前叁句中不念之言。含于對治。謂不分別色等境故。何以不念見無我故。約菩薩實治故雲無我。若依有漏但厭苦粗。以爲加行。順正理雲。謂若有法雖與色俱。而其自體不依屬色。諸有于色求出離者。必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱。而待色無方得顯了。外法所攝其相無邊。思惟彼時而能離色。此即加行之相也。二入無邊虛空者。是修行利益。謂叁色想絕。則入空理廓爾無邊故。叁住虛空無邊處者。是彼二依止叁昧。瑜伽雲。由已超過近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故說言空無邊處具足安住。准瑜伽意。四義之中離障是超下地對治。是加行究竟作意利益。是勝解作意。彼二依止。是加行究竟果作意。前叁爲近分後一是根本。後之叁定一同于此。又此四義初何所超。次雲何能超。叁超前何緣。四超何所證。二識無邊處。心緣內識作無邊行相。故以爲名初超虛空無邊處。是明離障。彼何所障外念爲粗故。雲何對治。見彼外念…

《1735 六十華嚴經疏卷　36-40》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…