..續本文上一頁粗分別過患故。二入無邊識。是修行利益。前明舍外今辨緣內。正理雲。謂于純淨六識身能了知中。善取相已安住勝解。由假想力。思惟觀察無邊識想。由此加行。爲先得入根本。後依止可知。叁無所有處者。即內外皆無也。初超無邊識是明離障。何過須超。事念粗故。雲何對治。見粗念事分別過患。次入無少所有者。修行利益。前以舍外緣內故爲粗。念既無所取能取亦無。故內外俱無。斯爲利益。正理雲。見前無邊行相粗動起此加行。是故此處名最勝舍。以于此中不複樂作無邊行相。心于所緣舍諸所有。寂然而住。瑜伽雲。從識處上進時離其識。外更求余境都無所得。此意明識既爲粗。識外複無故無所有後住無所有處。是彼二依止。四非想中。無下七地明了之想。有昧劣想故以爲名。超一切無所有處。是所離障。雲何對治。無彼無所有以見粗念分別過患。故爲能治。既寂無所有雲何名粗。猶有無所有想故經阙一句論經則具。彼雲知非有想非無想安隱即修行利益。即入非有想非無想處行。是二依止。瑜伽雲。先入無所有處定。超過一切有所有想。今複超過無所有想。故言非想。又言非無想者。非如無想及滅盡定。一切諸想皆悉滅盡。唯有微細想。緣無想境轉故。即于此處起勝解。則超近分而入根本。此中所以不出叁界者。由緣無相境。即是細想。外道不了謂爲涅槃。未能無緣豈離心境。況計此爲我複生愛味故。法華喻頭上火然。若知此患更求上進。求上進時求上所緣。竟無所得。無所得故滅而不轉。則得滅受想定也。若未得此定厭想爲先。後想不行即入無想定。然婆沙百四十一。顯揚第叁及諸論皆明。而文言浩博。上引二論文略義顯。今更約第一義修略示四空。謂觀色即空心安于空。是空處定。次知空色不出于心。是識處定。次心境兩亡爲無所有。次亦亡無所有想。緣無想住名非想非非想。若不緣此無想。則諸漏永寂。第叁入意但順化衆生法不同凡小有愛味等。如前已釋。大文第四佛子此菩薩心隨下。明其厭果。即前八定之所等引。故名爲果。文分爲叁。初四無量即行方便果。次五神通即行功用果。叁此菩薩于諸禅下總結自在。今初所以先明者。凡夫味定叁界輪回。二乘上升多皆趣滅。菩薩因定發生慈悲。廣利有情成菩薩性。然入之所以前論已辨。爲對生死涅槃分四爲二。准瑜伽等。四種無量爲四有情。謂緣求樂衆生興慈。有苦興悲有喜隨喜。有惑不染。複應此四通緣一切。以智導之則無所著。此四皆緣無量境。故名四無量。若總相說。皆以定慧而爲其體。若別明之。慈即與樂無嗔爲體。拔苦不害慶他不嫉。自他舍惑即是善舍。文中二。初別顯慈行。後住悲下類顯余叁。初中有十二句。心隨于慈。此句爲總。隨有二義。一心不趣寂動皆合慈。二以此慈心隨逐于物如犢逐母。次十句別。慈之種類總有其叁。初有七句八義。衆生緣慈。次一法緣後二無緣。緣謂緣念。初緣假者欲與其樂。次緣人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。後緣衆生體空。欲令悟入。初一通凡次一通小。後一唯大。今初八義曲複有四。初四與樂正顯行相。廣者與欲界樂。欲境廣多故。大者與同喜樂。謂初二禅喜受俱。故高出名大。無量者與不同喜樂。叁禅已上離苦離喜故。深故名無量。不二者叁樂平等與故。上皆論意更有一理。廣則無樂不與。大謂菩提涅槃。無量謂窮來際。不二者無一不與故。次二治障。不愛之冤亦與其樂。故無怨障。是愛之親亦與其樂。非是偏情故無對礙。中人無愛不愛故非障也。次一清淨。謂無身心不調五蓋等障。是行清淨慈。後一攝界慈定。起于色界正果。慈之余勢起欲界習果。皆無苦惱之事。故修慈經說修慈。有十五利。謂臥安覺安。天護人護。眠無惡夢寤常歡喜。水不能漂火不能燒。刀不能傷毒不能害。常生善處鎮受快樂。正報梵世殘報人王。遠果作佛皆慈之果。然此中有多種果。初現報果。常生下後報果正報梵世望上。生報望下正報。殘報人王即是習果。又初七用果。水不漂等是增上果。常生下異熟果。殘報等流果。作佛是離系果。修一慈心。叁報不斷五果俱圓。無費一毫而功報無極。幸諸後學思而修之。次遍至一切處即法緣慈。橫遍十方豎通叁界。彼中所有一切諸法。皆能緣念。然法有二種。一緣聖凡五蘊之法。二者衆生所有分別。作業之法。此即所化差別故。涅槃雲。緣利衆生法名爲法緣。後二句無緣者。無緣有二。一自體無緣。豎窮法空雲盡法界。二遍至無緣。顯空無分齊。橫盡虛空。末句。雲遍一切世間者。總結上慈成無量義也。類叁可知

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十六

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二佛子下得五神通。明行功用果。前內懷慈濟之心。此外現救生之用。從多分說但爲邪歸。妙用難測曰神自在無擁曰通。文中有五。一神境。二天耳。叁他心。四宿住。五天眼。寄同世間故但得五。外色內身皆神之境。轉變多種偏受神名。亦名神足。依欲勤心觀之所成。故亦名如意。隨意成故余名易了。若語其體。通是慧數別則前四是智。後一是見見亦是智。照了分明順眼義。故偏立見名。余處天眼居神境。次者顯自修者。先成自根勝用。次知他心。後知往業故。今約利他叁業故。天眼居末。初一身業到化機所。次二口業。天耳聞佛說法聞衆方言。以他心智隨種種言音。皆盡知已。將前所聞之法。隨其方言之異。複宜用何言之異而授與之後。二意業。宿住知其過去是何界種。天眼見其未來遠近成益。隨應化之。余如十通品辨。今初身通文二。初總明。後能動下別顯。總中雲得者總修總得。若准瑜伽叁十叁。得四靜慮竟。各各別修皆有假想。則別修別得。既寄位次第別亦無違。然通依四禅多依第四。後別中得叁種自在。一世間自在動大地故。二以一身下身自在。叁石壁下作業自在。第二天耳通。初總標其體。謂天耳清淨。清淨有二義。一離欲界法。得靜慮。引生清淨大種所造故。二離于障礙審谛聞故。由此故雲過于人耳。悉聞下顯用釋過人義。遠細皆知故。第叁他心通中叁。初總知他心者。通于王所。次所謂下別。後菩薩如是下結。別中二十六心行相各異。然除小等四心。余皆障治間明。善惡對顯。總攝爲九。一以初六心明隨煩惱。謂隨緣現起煩惱相應。故名爲隨。非約小惑名隨。言有貪者。于可愛所緣貪纏所纏故離貪者遠離如是貪纏故。下四例知。即叁不善根及叁善根。以爲能治。論今但以能治亦因煩惱而來。故皆名隨煩惱。下使亦然。二有煩惱等二心。明使即是隨眠。叁小等四心名生約無記。報心人心。小欲天廣色天。大無色二解脫無量。以作空識無邊行相故。上二不爾故非無量。而論不明上二空處。意明無所有及昧劣故。或是略非略攝之。四有四心學叁昧行。略者謂由止行。于內所緣系縛其心故。非略者。太沈昧故。或不一所緣故。散者太舉。于五妙欲境隨順流散故。非散者。于妙所緣明了顯現故。前二約定。後二約慧。定等均者則名等持。論經合之爲二。名攝不攝。故論以散不散釋之。五有二心明得叁昧定者。正入根本定故。不定者。未入及起時故。六有二心明得解脫。有縛無縛故。七有二心。余凡夫增上慢即前類之。余以得四禅謂爲四果。即粗習行名上無。此即細習行名無上。八有二心妄行正行。論經名求不求。心希求名聞即是雜染。反此非染。九有二心。大乘得失悲智兼濟爲廣。隨阙非廣。論阙此二。上之九類不出叁種。初二煩惱。次一是苦。余皆是業。業有善惡耳。亦即四谛開解脫爲滅。善業爲道故。皆如實知者。審于事實見理實故。亦非心外見法。亦非無境可知。若自他相絕。則與衆生心同一體。故無心外也。不壞能所故能知也。又他心是總余皆是別。六相圓融一乘之實知也。第四宿住智通。初總標誰能念即宿住之智。次所謂下別顯。後如是過去下總結。別中初念何等事。謂一生乃至多劫中事。此顯念時分。次我曾下雲何念。即念相差別也。念彼因中名字不同姓。謂父母家姓如迦葉等種族即刹利等貴賤余可知。第五天眼通。論名生死智通。約根約境異故。初總顯能見。誰能見天眼故。清淨者審見故。過人者遠見故。次見諸下別顯所見。初見生死本有之果隨業之因。若彼衆生下雲何見別。見因果不同。如二地攝善戒中辨。菩薩下結。第叁此菩薩下總結自在。近結厭果遠結前厭。于何自在即前禅等。禅謂四禅。叁昧者。四無量慈等叁昧故。叁摩缽底者。論雲五神通。此應譯者之誤。合雲叁摩呬多。以此雲等引。五通即所引故。叁摩缽底此雲等至。非神通故。雲何自在智能入出。則散動不能縛。即生心時。隨心用現在前故。大悲方便不隨受生。則定不能縛。若不隨禅生當何所生。不揀淨穢但能滿菩提分。處即生其中。論主從勝及自利說。謂諸佛菩薩共生一處。是能滿處。以願力者非業系生故。第二位果。叁果即爲叁別。初調柔果中叁。初調柔行體。二此菩薩于四攝下。別地行相。叁佛子是名下結說地相。前中有法喻合。法中叁。初練行緣。二悉以下明能練行。叁見縛下明所練淨。二中先福行。次回向行。後修智行。言觀一切法不生不滅者。即法性觀。于清淨法中不見增故。不生煩惱妄想中不見減故不滅。因緣而有。此有二義。一者。成上由淨法從緣生。故無可增。妄法從緣滅故無可減。二約不壞相故雖體不生滅不礙生滅依對治因緣。離煩惱妄想故滅。轉勝清淨般若現前故生。以一切法不生般若生。故知一切法不滅。妄想滅故。以此該後則見縛等滅。是不滅之滅也。又以此叁地世間滿故。于禅定中爲此實觀。生起後地無生行慧。亦即善巧決定觀察智也。叁所練淨中先明斷惑。後揀細異粗。前中五縛即五住煩惱。若合色有即是四縛。縛衆生故。亦名四流。見縛先滅者。初地見道已斷分別惑故。一切欲等者。論雲。一切修道中叁縛及彼因。同無明習氣皆悉微薄。謂煩惱障叁縛現行及種。故雲彼因。與當地所知障種同滅。故雲同無明習氣。習氣即種義。瑜伽四十八雲。舍欲貪故無欲縛。棄舍靜慮…

《1735 六十華嚴經疏卷　36-40》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…