..續本文上一頁等持故斷有縛。後于無量下揀細異粗。謂是斷細。以多劫不積叁不善根故。細種漸斷善根轉淨。言多劫者。仁王經說初地經四阿僧祇劫。二地五叁地六。細障難斷經劫轉多。多劫不積故邪貪等斷。然但斷細習非是斷粗。粗障見道初地已斷粗障。修者。二地已斷故。善根轉淨即前信等。喻言秤兩不減者。厭離世間勝于前地信等。入于厭火故自在不失減也。叁合中二。先正合前行淨。後此菩薩下別顯忍淨。此地忍增故偏明之。有十叁心。初二句爲總。一他加惡辱能忍受故。二善護他心。謂他人陵我以剛強我則騁之。以柔和故。下諸句別釋此二。初有二心分別。善護他心。一諧順心者。以他于菩薩作惡疑菩薩。嗔恨菩薩現同伴侶與之諧和。二悅美者愛語誨誘。次以叁心分別。加惡忍受謂身加惡而不嗔。口毀辱而不動心。嫉害而憂惱不能濁。以萬頃之陂方其量故。次有叁心出上二因。無高下者。過去久離憍慢故。不自高舉輕下于彼。由此能柔和護他。後二即加惡不改之因。一不望報恩故。益他被辱而忍受。二受恩常念小恩大報故。衆生于我有恩法爾應忍。後叁心顯上二心。離障雖柔順護他而非谄。實爲利益故。不诳心無隱覆谄佞故無譣诐。譣诐者谄佞也。余皆可知。二菩薩住此下攝報果。此下諸地攝報。文皆分二。初上勝身。後能以下上勝果果中。一自分行。二複作是念下勝進行。第叁重頌。十八頌分五。初一頌起厭行分。二有十二頌頌厭行分。于中初二護煩惱行。次叁護小乘行。後七方便攝行。叁一頌厭分及果四叁頌頌位果。五一頌結說叁地竟(從此已下入第叁十六經)第四焰慧地。所以來者瑜伽七十八引解深密。明四種清淨能攝諸地。前叁即意樂戒定增上叁清淨訖。此下第四訖于佛地。明慧增上故次來也。又慧有多種。四地正明覺分相應增上慧住。故次來也。又前地雖得世定總持。而未能得菩提分法。舍于定愛及與法愛。今修證彼行故次來也。若依本論。前叁寄世間今此出世。次第故來。若近望前地。因前定聞發此證智。故次來也。故論雲。依彼淨叁昧。聞持如實智淨。顯示故。言焰慧者。法喻雙舉。亦有叁義。一約初入地釋。初入證智。能燒前地解法慢薪故。本分雲。不忘煩惱薪智火能燒故。二約地中釋。成唯識雲。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。由住第四地竟方修菩提分法。明是地中若唯取此而爲慧者。未修道品應非焰地。以此地正明菩提分法。中該初後諸論多依此釋。攝論雲。由諸菩提分法。焚燒一切障故。障即二障。莊嚴論雲。以菩提分慧爲焰自性。以惑智二障爲薪自性。此地菩薩。能起焰慧燒二障薪。名焰慧地。瑜伽七十八。引深密經大同此說。彼雲。所得菩提分法。能燒煩惱智火如焰。金光明經顯揚論不殊此意。叁約地滿。從證智摩尼放阿含光。故名爲焰。下論具之。然所燒煩惱即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。亦攝定愛法愛。菩提分法特違于彼。故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚味八定故。二法愛愚即解法慢。今得無漏定及無漏教。故違于彼。由此證得無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執等所依取故。得此真如甯有定法之愛。便能成菩提分行及不住道行精進不退。由達無攝受真如。便得攝生之果。次正釋文。文亦叁分。一贊請。二正說。叁重頌。今初六偈分二。初二偈半集經者序述。地海動者表無明厚地。大愛海水可傾竭故。後叁偈半正明贊請。于中初二偈半天王請。後一衆首請。第二正說分中二。初明地相。後明地果。前中論爲四分。一清淨對治修行增長因分。謂清淨等。是次二分今趣地方便爲彼之因。二佛子菩薩住此焰慧下清淨分。是初入地出障行故。叁佛子菩薩住此第四下。對治修行增長分。即正住地行道品等行。能有所除故雲對治。進習上上名修行增長。四佛子至所有身見下彼果分。此即地滿。是中二分之果。又此四分即加行無間解脫勝進四道。又四中初一入心。後叁住心。出心在調柔果。住心中叁分攝前叁位。初清淨分即攝生貴住。次攝至一切處回向。後攝無盡行。至文當知。今初因分文叁。初結前標後。次何等下征列別名。叁菩薩以此下結行入位。今初十法明門者。門即通入之義。故論經名入。明爲能入之門。法爲所入之處。故論雲得證地智光明依彼智明。入如來所說法中。言證地智者。即四地證智也。光明者即叁地慧光。謂叁地中得此四地證智前相。故並舉二處之智。以釋于明。亦猶地前明得定也。故前地論雲。彼慧此中名光明。即其義也。言所說法者。前求多聞從佛聞說衆生法界等。十種之法。便以智光遊入數數遊入。遊入即是修行。修行即下觀察。觀察增上極圓滿故。方得證入四地。二征列中有十種差別。觀察此十。略以叁重釋之。一初句爲總。本爲衆生故。余九爲別皆衆生事故。二前八爲染後二爲淨。叁前五推能依至所依。後五依所依立能依。前中一觀衆生假名差別。假有叁種。一因成假。二相續假。叁相待假。假爲空诠故先觀之因成有二。一五蘊和合假名某甲。則入衆生空。二陰亦因緣而有。則入法空。二空所顯即是真如。不壞假名空有不二。即是中道。言相續者。由前陰滅後陰續生。念念相續假而非實。亦入二空真實。言相待者。待非衆生以說衆生。入實亦然。此一推假入實余九例知。故論但顯差別之相。二法界者。論當第叁是依正之因。即染法界。此從別義。若淨法界通爲十依。則十與法界究竟無別。叁世界者。彼假名衆生所住依報。四依正所依虛空。瑜伽名爲平等勝義。即是理空皆無盡故。五染淨所依是本識界後五依此所依。立後能依故。此識界前後兩向。向前爲依正依。向後爲染淨依初叁句。由煩惱使染成染分依他。有叁界差別著欲著受及著想故。叁界唯心故。後二廣大信解成淨分依他。論經前是勝心信解依。煩惱不染與聲聞同。後大心信解依。不舍衆生不同聲聞。今經即前雲廣。則明護陝兼濟之心。後是大心。即是護小求大菩提。則二心俱異二乘。前觀衆生同體大悲。後觀衆生具佛知見。誓令同得。又皆言界者通事理也。事即曲盡差別。理則一一入實。即淨法界故皆爲明門。叁結行入位。觀察圓滿與十理冥。則入四地。故瑜伽四十八雲。先于增上心住。以求多聞增上力故。已得十法明入。由此十法明入成上品故。極圓滿故。入初增上慧住。大文第二清淨分。即攝生貴住故前文雲。于諸佛聖教中生。雲何清淨。于如來家轉有勢力故。文中叁。初總明。次何等下征釋。叁是爲十者總結。初中文有叁句。末句生家是總相。初句十智爲能生因。次句內法爲所生家。由以十智觀察下。諸行等十法得成熟故。成熟則除滅叁地解法智障。攝四地出世勝智。契于法體故雲得彼內法。內法者顯非外相。此法即如來所說教化之法。名如來家。此地寄出世之首。故名爲生。然如來家略有叁種。一菩提心家。初住即生。二大教家四住即生。叁法界家。初地證故生。今此攝四住。故以智契教法合于法界。具下十義故名爲生。若瑜伽但雲長如來家。論經亦但雲于如來家轉有勢力。意明初地已生家。二叁地起修方便。早有勢力。今依叁地多聞成出世智。故雲轉有。此中智契。即無行無生行慧光。二征列中列有十句。論攝爲四。初句自住處畢竟智。謂大乘是菩薩自所住處。深心相應爲住。畢竟即是不退。二同敬叁寶畢竟智。謂證叁寶同體成不壞信故。上二約行德差別初自分後勝進故。下有二智約智解差別。初證後教。謂叁有二句明真如智。謂見第一義證二無我故。一但有蘊等諸行。而生滅流轉故無人我。二即此蘊等諸法本來不生。故無法我。四余六句明分別說智。謂是教智故名爲說。知世谛故名爲分別。分別染淨故。謂初二句是染。後叁句是淨。第叁句具染淨。各有因果即是四谛故。謂初二句名隨煩惱。染即是苦谛依正二報。隨煩惱集因所生故。謂初句依報。次句正報故雲有生。同因于業業與煩惱二俱集因。故論與經影略而說。第叁句中初觀生死。論經名世間即煩惱染。上句以因顯果。雲因業有生。此句以果顯因。故雲生死。生死以煩惱爲體故。即是集谛。此順論意。次觀涅槃是所有淨即是滅谛若直就經文。亦可因業有生是集谛。生死涅槃複雙觀苦滅耳。後叁句隨所淨即是道谛。隨順前滅故。叁中初一利他行。論雲。諸佛世界中教化衆生。自業成熟故。准此論意譯。此初句應言觀諸國土化衆生業。則不濫前因業有生。後二句自利行。謂觀煩惱染及涅槃淨。爲順滅之道。初句約事觀煩惱無始故爲前際。涅槃無終故爲後際。後句順理觀煩惱本空無有損減。故無可盡。涅槃性淨非新增益。自性盡故皆名無所有盡。煩惱影取生死。涅槃影取菩提。菩提之智亦符理故。然是世谛中觀故。與前如智。又後二句即本有今無偈意。亦是觀緣起法。無明行爲前際。生老死爲後際。無明滅行滅。自性滅故名無所有盡。如六地中。自下大文第叁對治修行增長分中二。初護煩惱行。後菩薩修行。如是下明護小乘行。前是大智自利異凡。後是大悲利他異小。此二相導成不住道。無所不至。故攝至一切處回向也。今初即修菩提分法。論主別有道品論故此不釋。今略爲四門。一釋名。菩提是覺分是因義。此叁十七爲諸乘覺因故。亦雲道品。品即是類。因爲果類故。別名至文自顯。二顯同異。瑜伽四十四。大乘菩提分乃有多種。叁十七品。乃是其中別義。通于大小。涅槃亦說叁十七品。爲涅槃因。非大涅槃因。無量阿僧祇道品爲大涅槃因故。下五地中說無量道品。及離世間品說道及助道。皆名無量。今約寄位故但叁十七耳。若准智論。但叁十七無所不攝。即無量道品亦在其中。如分別四谛有無量相。但心行大小不同。淨名雲。道品是道場。是法。身因。大集名菩薩寶炬陀羅尼。涅槃雲。若人能觀八正道。即見佛性名得醍醐。皆約大說。叁明體性。雖叁十七品。但以十法而爲根本。謂信戒念精進定慧除喜舍思惟。由信二戒叁。念開爲四。精進定慧此叁各八。余四各一。故成叁十七品。複束此十以叁蘊爲體。謂戒是無表色。喜支是受余…

《1735 六十華嚴經疏卷　36-40》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…