..續本文上一頁皆行蘊。五類法中但二爲體。謂色及心所。若取助伴則通五蘊。若取所緣通一切法。廣顯差別如智論二十一二。及五十叁。瑜伽二十八九。及四十五。雜集第十。下所解釋依此諸論。四正釋文。即是行相叁十七品。總有七類。一對治顛倒道即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正勤。叁引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所謂五根。五親近現觀道即是五力。六現觀自體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。此七次者。若聞法已先當念持。次即勤修。勤故攝心調柔。調柔故信等成根。根增爲力。次七覺分別。八正正行。有時八正在前。則未辦名道已辦名覺。然上猶寄位。若約行者初心通修。況入地菩薩。今初對治顛倒道。名四念處。四謂身受心法。念謂念慧。身等爲其念慧所安住處。故亦名念住。瑜伽雲。若于此住即是身等。若由此住即是念慧。體實是慧。以慧觀守境由念。得住與念相近鄰近名念。雜集雲。一切菩提分法。皆由五門而得建立。一所緣。二自體。叁助伴。四修習。五修果。文或略無義必須具。今初念處身等是所緣。念慧爲自體。循身觀等爲修習。破四顛倒趣入四谛。身等離系以爲其果。此身等四前叁即叁蘊。而合想行爲法念者。爲明我所依事我受用事。我自體事我染淨事故。要此四者治四倒故。謂觀身不淨治于淨倒。觀受是苦觀心無常。觀法無我治叁可知。此次第者。從粗至細教對治故。智論雲。此身既爾。不淨衆生貪者。以其情塵生諸受故。計之爲樂。誰受此樂。故次觀心念念生滅。後觀二蘊皆不自在。破此四倒行四正行。開實相門。若爾說四倒中。何以常樂我淨而爲其次。此約先重後輕爲次第故。然此四處。皆容各起四倒從多計說。各語其一。然觀不淨等通于大小。瑜伽四十五雲。菩薩于聲聞道品。如實了知。如聲聞地。雲何大乘如實了知。謂勝義修及世俗修。世俗修者。即觀不淨等。然不計實。勝義修者謂離相性。大集般若等。皆性相雙觀。智論亦爾。乃至不念身受心法。無行經雲。觀身畢竟空。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。此約如實。然有二意。一則法性湛然常樂我淨。即遣無常等倒。二此入法空俱遣八倒。勝鬘亦說四念能除八倒。既除八倒則成八行。涅槃雙樹四雙八只。四枯四榮正表于此。大品明以一切種修四念處。雲何一切種修。應觀此身之色法性緣生故。一色一切色緣生即空故。一切色一色。法性中故。非一非一切。雙照一一切亦非色非不色。雙照色不色身念既爾。余叁亦然。雲何枯榮表此念處。謂法性之色。實非是淨。凡夫計淨是名顛倒。實非不淨。二乘計不淨。是名顛倒。今觀色種即空。一切即空。空中無淨雲何染著。則凡淨倒破枯念處成。色種不壞假名。則一切皆假分別名相。不可盡極。假智常淨。雲何滯空而取灰斷。言色不淨。是名二乘不淨倒。破榮念處成。是以八倒俱破枯榮雙立。觀色本際非空非假。則一切非空非假。非空故非不淨倒。非假故非淨倒。既非二邊乃名中道。佛會此理。故于中間而般涅槃。余叁類此。是則對治法藥其數有四。法性觀智名之爲念。一谛叁谛名之爲處。一切即空諸倒枯榮。無不空寂。一切即假二邊雙樹。無不成立。一切即中無非法界。只一念心廣遠若此。故深觀念處即坐道場。更不須余。機宜不同故說余品。一科既爾深奧。余六仿此可知。下文之中但略釋相。說者有力一一開示。今經但雲觀身。不言淨不淨等。從通相說顯包含故。文中二。初別觀身念。後如是下類顯余叁。今初觀身自有內等叁觀。此叁智論瑜伽廣顯其相。今略舉一兩。瑜伽雲。內自有情色爲內身。外非情色爲外身。他有情數爲內外身。初即自身我愛愛故。次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子。彼我我愛我所愛故。智論二十八亦廣明此。五十叁又雲。自身名內他身名外。而不明內外。取下釋意但合前二。故雲內外。所以有此叁者。破叁種邪行故。有人著內情多舍妻財。以全身。有著外情多貪財喪驅爲妻舍命。有二俱著。破此叁邪成叁正行。此約叁人對治各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求淨等不可得。或當外有。次便觀外複不可得。便生疑雲。我觀內時于外或錯。觀外之時于內或錯。次內外俱觀亦不可得。初二是別後一是總。以斯二釋明知。但合前二爲內外身。今初觀內身。初標別所緣。次循身觀者總顯修相。智論雲。尋隨觀察知其不淨等。然循有二義。一尋義。五種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見身之影像。隨順本質相似性故。前標內身即是本質。今雲循身即是影像。此雜集意。次勤勇念知顯修之儀。以貪等世事無始惡習。離之甚難。過于世間慈父離于孝子。故須精進方能除遣。勤即欲勤策勵。勇謂勇猛不息。念則明記不忘。知則決斷無悔。又心若馳散當念老病死苦。叁惡道苦。身命無常佛法欲滅。名爲念知。則能鞭心令複本觀。便生勤勇。具上諸義則不放逸。次言除世間貪憂者。即觀之果有所離故。觀身不淨本爲治貪行者。既離五欲世樂未得定樂。或時生憂。如魚樂水常求樂事。還念本欲多生此二。故偏遣之。又貪爲五蓋之首。貪除則五蓋盡去。如破竹初節憂。于五受之中。偏能障定。如滅惡賊先除巨害。故偏說之。其不淨等廣如二論。如實觀相已如上說。次觀外身及內外身。所觀小異觀相大同。後例余叁念處者。准瑜伽意。依前內等叁身生受心法。故受心法隨所依生。亦有內等。智論之意大同于此。論問雲。于四念中心唯是內。受法唯外。身通內外。雲何于四皆有內等。答受有二種。一身二心。心受名內身受名外。又意識相應受名內。五識相應受名外等。心雖是內緣外法故名外。五識一向是外。又定心爲內散心爲外。法雖是外。緣內法心數法名內。緣外法心數法。及無爲心不相應行是外。後叁念處。亦合前二以爲內外。余如二論。其循曆觀相如先總說。第二正勤者。四念智火若得勤風。則無所不燒。故次辨之。精進爲其自體。故總名勤。揀非九十五種相違之勤。故名爲正。雖是一勤隨義分四。前二勤斷。二惡。是止惡行。後二勤修二善。是作善行。二善二惡皆所緣境。前中未生之惡遏令不生。已生之惡斷令不續。後二未生善令生。已生令廣。亦名四正斷。後二是修而言斷者。善是斷處。正修斷者斷懈怠故。故瑜伽雲。一律儀斷二者斷斷。叁修習斷。四防護斷。然其善惡有通有別。別正取前念處觀中懈怠。五蓋等。以爲不善。其能對治爲所生善。約大乘說。勤觀法性。除實相之外皆名爲惡。就一一勤中文皆有四。今初一未生不善法此舉所緣。二爲不生故明修觀意。叁欲生者起希願心。是修習依止。即增上意樂圓滿。四勤精進下正顯修習。即加行圓滿勤精進者。常自策勵發心。正斷者。謂策心持心。余叁處文例此可知。若二惡不生棄舍二善得生增廣。是正勤果。第叁四神足者。以勤過散亂智火微弱故。須定製則所欲自在。神即神通足即是定。瑜伽雲。如有足者能往能還。騰躍勇健能得能證世間勝法。世殊勝法。說名爲神。彼能到此故名神足。此舉喻也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲等四定能證此。故名爲神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所緣即種種變事。神足自體即叁摩地。欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利樂欲。勤謂精進無間。心即是定。謂專心守境觀即是慧。由聞教法內自揀擇。由欲增上力證心一境性。名爲欲定。余叁亦然。勤觀心性名爲上定。皆從加行受名。此四加行。即前正勤中。欲生勤精進發心正斷等。以發心中持心能生心定。持太舉故。策心能生觀定策太沈故。是以隨一念處有四正勤。隨一正勤有四神足。文中先別明欲定。後修行精進下通顯余叁。今初言修行欲定者。標舉所修助伴自體。斷行二字總顯修相。亦修之果。雲何修相此複二種。一修習欲定。能斷現行諸惑纏故。二爲欲永害所有隨眠。修八斷行。謂欲勤信安念正知思及舍。雲何亦果。若將斷行屬下成就。則斷行成就。亦神足果。次成就神足。唯是彼果。後依止厭下複顯修相。兼辨所緣。准雜集論。五根已下方緣四谛爲境。七覺已下方有依止厭等。以爲修相。今經神足。即緣四谛而修。謂緣苦修必依厭苦。若緣集修必依離欲。若緣滅修必求證滅。若緣道修必趣滅苦之行。能舍于苦。緣此境時必求修習。故雲回向。亦是加行等四道。下文依止厭等並同此釋。第四五根現觀方便道。增上名根。五根自體即信等五。此五通于生起出世間法。而爲增上。前四複能起後得增上名。而信爲上首。能起余四。文中先別明信根。後通顯余四。二段中各先標舉所修。後依止等別顯修相。下之叁科例此可知。今此所修。即于谛實深忍樂欲。余四即于前所信策勤而行。明記不忘系緣一境。揀擇是非。余如前說。然始入佛法即有信心。未有定慧不得名根。今由前叁科。則信不可拔。此中念即念處中念。進即正勤定則神足。慧即緣四谛慧。前叁至此總得名根。若依位者。在于見道之前。則以速發現觀而爲其果。今在四地。即應以發後地爲果。第五五力。即前五根增長。魔梵惑等不能屈伏故名爲力。又能損減不信等障。故複名力。智論雲。能破煩惱得無生忍故名爲力。第六七覺。覺謂覺了。若依位說。即現觀自性如實覺慧。覺法自性。覺支自體即念等。七文中亦二。先別明念覺。後通顯余六。然七覺分七皆自體。而差別者覺爲自體。余六皆覺之分。謂念是所依支。由系念故。令諸善法皆不忘失。擇法是自體支覺自相故。精進是出離支。由此勢力能到所到故。喜是利益支。由心勇悅身調適故。猗定舍叁是不染汙支。猗即輕安。由此不染汙故。謂由安故能除粗重。定者依此不染汙故。謂依止定得轉依故。舍者體是不染汙故。謂行舍平等永除貪憂。不染汙位爲自性故。總收七覺不出叁品。念通定慧。次叁是慧。後叁定攝。雖是前叁至此增故。依位所明能斷見惑。以爲其果。又雖一刹那七法俱起。而隨行相各說功能。念除妄念。擇除不正知。余除懈怠惛沈粗重散亂掉舉。上約通說。大乘七覺不念諸法故。決擇不可得故。離進怠相故。絕憂喜故。除安心緣皆叵…

《1735 六十華嚴經疏卷　36-40》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…