..續本文上一頁不染因。如次配前四句。謂由深心能起行等。後四利他因。謂五是斷疑因。由知法故。六是敬重因。以神通力令信入故。七是轉法理因。法若壞時。假余尊法誦持故。八教授出離因。論雲。如是化者得自利不忘故。此意明。若化時取相。以法界印即自利不忘。便能出離。第叁身加增威令起故。言各申者。不離本處而申。即延促無礙。諸佛皆摩故雲各申。即一多無礙。即四通中如意通也。余義如前第叁會中說。第四摩頂已下起分。所以起者叁昧事訖故。雲何訖已得勝力故。雖已得力何不且定。說時至故。何不定中說。定無言說故。第五普告下本分略示綱要。爲廣本故。亦與下請。爲其本故。不請而說者。不自說本。衆則不知爲說不說。又複不知欲說何法故。文分爲叁。初明六決定。以爲地體。次佛子何等下標列十名。以顯地相。叁佛子我不見下。舉十方同說彰地要勝。今初地體已如前辯。文中初句標。告諸佛子下正顯。于中初句總明。後無雜下別顯。總中言菩薩願善決定者。標人列法。故雲菩薩于大菩提立誓趣求故名爲願。即下初地中發菩提心也。此願所以名善決定者。以真實智攝故。謂攝導此願。皆令順理決擇揩定故。真智即善善即決定。持業受名。故論雲善決定者。即是善決定。此揀依他受名也。此已入初地是證決定。非是地前信地所攝之願。受決定名。若通論決定。有其六義。一約行體決定堅固。二望所證決定須證。叁定能斷惑。四決信不疑。五決聖度生。六決成佛果。後別中此善決定有六種。即經六句。瑜伽地持皆說此六名次小異大旨不殊。此六行相。前五自分後一勝進。五中前四自利。後一利他。四中前叁明行體德。後一顯行功能。叁中前二行體周圓。後一行德具備。二中初一明行自體。後一顯行離過。是故自體離過攝德爲因。二利行圓成就佛果。是此行相也。一無雜者。即觀相善決定。真如觀一味相故。謂正體緣如。境智一味爲觀之相。則無帶相之雜。二不可見者。是真實善決定。非一切世間境界。出世間故。謂此真智超出世間可壞之法。故名真實。真實故非世智所見。叁廣大如法界者。勝善決定。論總釋雲。大法界故。一切諸佛根本故。此中上句出所如法界。亦釋大義。下句顯能如地智。亦釋廣義。法界所以名界者。一是因義。迷悟根故。二是性義。法本性故。今能如地智爲佛根本。故得如之況體合如無所如矣。下開義釋。經標廣大釋以勝善。此雲何同。論總釋雲。大勝高廣一體異名。法相義故。言一體者唯一味故。異名者隨法相義故。體無不在曰大。而相非情取曰勝。理超數表爲高。用無不該爲廣。上釋廣大二字。次釋法界名。雲一切法法爾故。一切法者釋法字。法爾者即是界義。性自爾故。下法爾字皆仿此知。此上釋所如法界。下辯能如地智。亦受四名。一雙釋大勝義雲。複法界大真如觀。勝諸凡夫二乘智等。淨法法爾故此雲淨者。異前所如體該染淨故。此即根本智地。當體稱如周遍名大。形對凡小超劣名勝。二釋廣義雲。複法界大方便集地。謂說大乘法法爾故者。以證真了俗廣集大行。既通二智故曰大乘。叁釋高義雲。大白法界善法法爾故。謂無漏善法出世表故。即二智所成之善故隨義立四。不出境智一如。四究竟如虛空盡未來際。是因善決定。此有二種。一成無常愛果因。是因如虛空依是生諸色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。故經雲盡未來際。有釋雲。一爲生因。生菩提有爲果故。二爲了因。了涅槃無爲果故。此順法相不順經宗。以經宗常與無常非一異故。今更直釋論文。明此地智有其二能。一寂而常用故爲無常因。用雖虧盈而智無起滅。如所依空非無常故。經明此智究竟如空。二用而常寂故爲常果因。雖涅槃永寂而智體不無。不爾將何窮未來際。若會叁身者。用爲化身。寂爲法身。智爲報身。非無常矣。設智爲了因亦雙了菩提涅槃故。論雲。涅槃道。道亦菩提故。若相融攝固不在言。言無常愛者用適機故。五遍一切佛刹。救護一切衆生者。大善決定。隨順作利益他行故。即普覆名大。論又雲。次前善決定此願世間涅槃中非一向住故者。謂由前因善則大智不住生死。由此大善則大悲不住涅槃。前雖有應用亦智所成故。有雲。取前常果因故不住生死。取前無常果因。及此大善。爲不住涅槃亦不違理。然約雙遮則俱不住。若約雙照即二俱住。謂大悲故常處生死等。是故論雲。非一向住。六爲一切下是不怯弱善。上入智地不怯弱故。論經阙于一切諸佛所護一句。但雲入智地不怯弱。若准此經由護故入智無怯。言佛護者。智造佛境佛智照故。故佛所護與入智地反覆相成。論下六相圓融類前可見。第二地相中四。一寄問征起。二佛子下舉數顯同。叁何等下征數列名。四佛子此菩薩下結名顯勝。初一可知。二中以生成住持故。叁世同說。同說之言。文在地相義兼地體。叁列名中。爲對治十障證十真如成十勝行。說于十地及引諸論。並如下廣釋中辯。今依本論略釋地名。論雲。成就無上自利利他行。初證聖處多生歡喜。故名歡喜地。此有二義。一二利創成故。二聖位新得故。遂本期心故生歡喜。二離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。此有叁義。一即因離。謂離能起誤犯煩惱。二果行離。謂離犯戒惡業故雲等也。叁對治離。謂清淨戒具足。叁隨聞思修等照法顯現。故名明地。此唯一義。謂叁慧照當地所聞之法。若准下論更有一義。謂得四地慧光明相故。如明得定等故。下論雲。彼無行無生行慧此名光明。依是光明故名明地。然唯識此經皆名發光。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。此則叁義。一定爲能發。二持爲能持。叁後地慧光爲所發所持。然叁慧就初。發光約後。故受名不同。四不忘煩惱薪智火能燒。故名焰地。焰即慧焰故此名焰慧地。此亦兼下二義。今即根本智火能燒前地。聞持不忘恃以成慢之煩惱故。二就後得智起用故。下論雲。彼證智法明摩尼寶光中。放阿含光明入無量法門義。光明智處普照示現。以是義故。此地釋名爲焰。問約初義者。前後諸地豈不燒惑。有二義故此偏受名。一就寄位言。此地寄當出世間無漏故。二以叁學此地當慧。初得慧故。五得出世間智方便善巧能度難度故名難勝。此唯一義。謂真俗無違極難勝故。以叁地同世未能得出。四地雖出而不能隨。多滯二邊難以越度。今得出世。又能隨俗巧達五明。真俗無違能度偏滯實爲難勝。此初得故偏受其名。六般若波羅蜜行有間。大智現前故名現前地。謂妙達緣生。引無分別名般若行。親如目睹名曰現前。對後彰劣名爲有間。以第七地常在觀故。七善修無相行功用。究竟能過世間二乘出世間道。故名遠行。此或叁義。一善修無相到無相邊。故名遠行。二功用至極故名遠行。叁望前超過故名遠行。合唯一義善修無相行。釋行字。功用下皆釋遠字。然善修有二義。一前地有間不名善修。今常在觀故雲善修。二舍有之無非善修無。今有無雙離。故名善修。雲何雙離。謂空中方便慧故離有。有中殊勝行故離無。下釋遠中功用究竟正明遠義。如極一界之邊故遠。何所過望前叁地相同世間。過之已遠。望四五六相同二乘。今亦超過五地真俗無違。何異此中有無雙離。略有叁異。一彼猶未能過二乘故。二雖以真入俗猶于雙行未自在故。叁彼尚未得甚深般若故。于雙行非深妙故。八報行純熟無相無間。故名不動地。此亦叁義。一舍叁界行生受變易果。故雲報行。依此起行任運而成。故功用不動。二得無生忍無相妙慧。則有相不動。叁此二無間煩惱不動。合唯一義。謂前地無相已得。無間相及煩惱亦不能動。而爲功用所動。無不動名。今由無功用故。令無相觀任運無間故。叁不能動。下輪王梵王之喻可以證此。九得無礙力說法。成就利他行。故名善慧地。得無礙慧尚未稱善。遍說遍益方名爲善。十得大法身具足自在。故名法雲。此有二義。一得大法身語法雲體。具足自在釋法雲義。謂能雲雨說法自在用故。此約能說爲名。二得大法身此明法義。是大法器故。具足自在此釋雲義。能受如來雲雨說故。下釋名分自當廣釋。此十得名略有四對。一約法喻。焰慧法雲法喻合目。余皆就法。二約體用。歡喜善慧約體爲名。余皆就用。叁約自他。離垢不動就他受稱。余皆自義立名。四約當位相形。雖勝遠行形他受稱余皆當位受名。此十圓融地地皆具。若約行布。則前前之名應該後後。後。後之稱不該前前。如歡喜之名義該十地。法雲之稱不預前九。今爲顯別相。各從初得受名。下文重顯。四結名顯勝可知。第叁彰地要勝者。爲欲令物生渴仰故。文中二。初明不見不說。反顯十方報化皆說。二征釋所由。征雲。佛國不同化儀亦異。如何十地要皆說耶。釋意雲。此最勝故。謂萬法皆如體如成聖。離斯證智皆是隨宜。故爲要勝。文有四句。初二句總標顯勝。初句證行。謂諸佛證此爲因成菩提故。余皆助道故。此最上最勝。次句阿含法門者。名爲法體。光明者顯照一切余法門故。後二句別顯其相。初句釋前阿含。雲分別說即明前法光明。是教體用。此句是教所照法門故。論雲。分別十地事者。顯示世間智所知法故。後句顯上證道非地前世智所知。名不可思議故。論雲。顯示出世間智故。說證將默。故呼佛子已說本分

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十一

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十二

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第六爾時金剛藏菩薩說。此下請分中叁。初說已默住。二是時下叁家五請。叁爾時金剛藏觀察下。許說分齊。所以默者。將欲演之必固默之。欲令大衆渴仰請說故。所以俟請者。略有二意。一增諸菩薩尊敬法故。二前本分中。舉地歎勝。爲增樂。欲令此請中生正解故。雲何生解。謂由請故得說默之由。顯地體甚深離于言念。令衆先解。後聞說分不隨聲取。離謬解故。即複由此故。有第叁示說分齊。初默可知。第二請中叁家請殊。即分叁段。謂初解脫月請。二大衆請。叁如來請。所以要叁家者顯法深妙。令聞解故。衆首顯揚當機渴仰。化主加勸事方周故。道大兼亡法應請…

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