..續本文上一頁二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆。經文以主佛普照此。不待言伴佛普照。正意爲此加被相故。第二偈頌明請業中二。初偈所依望前猶屬于身。後正偈請。五偈分二。前四加請所說。後一教說分齊。前中亦二。初二偈舉法請。後二偈舉益請。前中亦二。初偈正顯作加。後偈顯加所爲。今初。加于彼叁字是總。此偈正爲加故。其世中上亦總亦別望加于彼是別。以二種加中是具果加故。望四勝義是總。以上即勝義具四種勝。爲世中上故。言四勝者。亦如世王。一自在勝。所作無礙故。即經初句言佛無等者。由離二障解脫自在不染如空。十地已還皆無等故。重言等者唯與佛等。欲顯佛佛等正覺故。二力勝。即經十力能伏邪智之怨敵故。叁眷屬勝。即無量勝功德及人間最勝。論經即當無量諸衆首。謂具功德堪爲衆首。故雲人間最勝。論雲諸衆首者。佛于世間最上勝故。四種姓勝。謂家姓勝故。即釋師子法。于中又二。一釋師子是生家勝。謂應生釋姓輪王貴胄故。諸佛同加。偏語釋者以現見故。是主佛故。二法之一字是法家勝。謂非但生家勝。諸佛皆同真如法中住故。由上四義故。稱法王名世中上。上雲二種加者。一具身加依法身故。謂釋師子是有法所依之身故。二具果加證佛果故。即是世中上。及別明四勝。異未成佛之色身故。今此具德之人加金剛藏。第二偈加所爲者。欲令開現法藏義故。文中初句及下句。以佛威神是說所依。余文正辯所爲。開勝藏一句是總。下十字是別。別歎勝藏。有其二種。一義藏成就。二字藏成就。義藏即勝妙行。行者。諸菩薩行。所謂助道法故。妙者。真實智故。即是證道。勝者。神力勝故。是不住道。染淨無礙故雲神力。如是顯示深妙勝上之義。二字藏者。即諸地廣智及分別說。謂說十地差別相故。上舉法請竟。第二舉益請者。顯所說法利他有叁時益故。二偈分叁。初半偈聞時益。若得上加。則法寶入心成聞持故。次半頌修時益。上句修時因圓。下句所修果滿。後一偈轉生時益。即具堅種人。上半順明。明有信之益。下半反顯舉無信之損。論經但有順明。偈雲。雖在于大海及劫盡火中。決定信無礙必得聞此經。今經堪受即決定信義。此中大意雲。若有信有機爲堪受者。無問惡道善道。難處生皆得聞經。以難不障聞故言雖也。海水劫火即是轉生難處。大海即是惡道畜生趣故。故論雲。龍世界長壽。亦得聞此經。偈言雖在于大海故。而言長壽者。如有經說。右脅著地未動之間。已經賢劫千佛出世。更一轉亦爾。但暫臥息尚爾。況其一生。劫火中者。即是善趣。論雲。雖在色界光音天等。亦得聞此經。偈言及劫盡火中故。此即指二禅已上爲長壽天難。然論無長壽之言。而前龍趣卻有長壽。且叁惡爲難不必長壽。恐是譯人誤。將此中長壽入于前文。然二經中文皆巧略。若具應言劫盡火起時在光音天中故。論爲此釋。以火起時初禅無人。二禅不爲其壞于中得聞故。等言等取叁禅四禅。免水風災長壽天難。乃至無色亦皆得聞。今舉初攝後。及對水成文故雲劫火。案智論等通上二界。除五淨居皆長壽難。今不取初禅者。以彼有梵王多好說法。有覺有觀聞法障輕。又正已燒故不說之。上順論釋。八難之中善惡二趣各舉其一。理實八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前後。劫壞之時無佛出故。修羅地獄容在海中則兼數難矣。今經但雲劫火。則正在火中亦容得聞。以衆生見燒燒處有不燒故。問若依前義。雲何堪受法人複生難處。答此約乘戒緩急應成四句。一乘緩戒急。生長壽北洲不聞法要。二者乘急戒緩。生叁塗中不礙聞法故。佛會中多列龍鬼等類。叁者乘戒俱急。則人天聞法。四乘戒俱緩。則處叁塗諸根不具又不聞法。今海水劫火是二叁兩句。余二無乘故。經論不明。即後半意勉旃學徒。願留心法要故。涅槃雲。于戒緩者不名爲緩。于乘緩者乃名爲緩。第二一偈教說分齊中。應說諸地者。總勸說也。說地何義。謂應說前字藏之中諸地廣智叁漸次相故。次修習言即爲總相。言漸次者。漸明非頓。次辯不亂。雲何爲叁。一觀漸次。二證漸次。叁修行漸次。此即十地之中。加行根本後得叁智。爲地地中初中後相也。勝智道者。即觀漸次。道者因也。以加行智爲正證勝智之漸次。故名勝智道。謂說此十地若加行觀。若加行所依止理。能生諸地實智故。次入住展轉者。是證漸次。入者入地心。住即住地心。未轉向余地故。展轉即出地心。地地轉所住處故。即此叁心證智自爲漸次。第叁句即修行漸次。以後得智要由證真修行。方能了俗故。名修行漸次。言法智者。正辯後得智體緣法別。故名爲法智。此智從二境生。一由證真故。雲從行生故。論雲。行者入住展轉成就故。二外能了俗故。雲從境界生故。論雲境界者。此行種種異境界故。謂以正證之行。行于俗境是後得也。利益衆生一句。結說之益。亦是後得智境。問地地正證者。如初地中正智親證真如。則後九地中不應更證以如無二無異故。古德釋雲。如雖一味。約智明昧有十親證。此亦順理故。唯識論雲。雖真如性實無差別。而隨勝德假立十種。此約所證德異故。有十地親證。又雲。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。爲令圓滿。後後建立此。則亦約能證明昧意也。若唯取所證德異。則初地未全證如。亦未能全通如無異難。如人觀空小時不遠大則漸增。空雖無差眼有明昧。自下第叁許說分齊。謂所說不過義說二大。是地分齊。于中二。先敘說儀意。後正顯偈辭。今初。觀察十方是敘說儀。論雲。示無我慢無偏心故。觀十方佛將欲承力。故無我慢。觀十方機擬將普被故。無偏心故。上下文皆雲承佛神力普觀十方也。亦可普觀物機不慢旁人。普觀諸佛不偏一佛。欲令大衆增淨信者。是敘說意。謂衆先有信深渴所聞。今更示說正地二大增益聞者。堪受正義。不如言取名增淨信。若准論經更有增喜。彼經雲。欲令大衆重增踴悅生正信故。以踴悅即是淨信故。今略無故。論雲踴悅者。心清不濁故。由信以心淨爲性。則稱理而悅。以前說主違請中已令衆喜故。今雲增如何得此踴悅。論雲踴悅有二種。一義大踴悅。爲得義故。二說大踴悅。因此說大能得義故。義名所以深廣稱大。即是當法受名。說名诠表。因于此說得彼義故。依所得義故名爲大。大之說故依他受稱。聞于二大皆踴悅者。因诠得旨湛淨無疑。法喜內充故增踴悅。大意如此。然二大體相古說不同。遠公雲。此地經中宗要有四。一是言教。二是所說教道之行。叁是所顯證道之行。四是證道所表地法。就此四中初二爲說大。以行依言成。言依行發故合爲說。後二合爲義大。以證依法成法由證顯。故合爲義。賢首釋雲。此經宗要有六。一所依果海如太虛空。二地智所證十重法界。如空中所畫之處。叁根本智能證法界。如能依畫相。四諸地後得隨事起行悲智不住。五諸地加行所起行解。爲趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二地中十善爲正。叁地禅支等。于此六中前叁合爲義大。後叁合爲說大。然其後解不取能诠者。意雲。如偈中七偈亦明義大。豈無能诠。正應用所以甚深故。名之爲義。可寄言說故稱爲說。且依後解。古德因此複辯可說不可說義。然下論自明因果二分說不說義。非無眉目故今敘之于中先就義大。次約說大。後辯雙融義中有叁。一約果海可以總標舉。令人知有。名爲可說。不可指斥示人名不可說。二約證處。既此所證離相離名。還雲此法不可說聞。以此遣言之言當彼法。故名爲可說。有言斯遣名不可說。叁約本智。謂以遮诠易解故名可說。直诠不逮故不可說。攝論雲。無分別智離五相故。謂睡眠昏醉等。以直诠不到故。約遮诠以示彼法二就說大中亦叁。一約後得智。隨事行相可以言辭分別。是則可說。是出世間故不可說。二約加行智。謂是意言觀故是則可說。觀中行相言不至。故名不可說。又諸法自相皆不可說。諸法共相皆是可說。此通一切法。叁約所寄法。可以寄此表示令人解十地故名爲可說。不可以此即爲十地。名不可說。叁約雙融中。此上六中各說即是無說。無說即說。無二俱融准思可知。又果海離緣故不可說。所證就緣是則可說。二所證非修故不可說。能證修起是則可說。叁正證離相故不可說。後得帶相是則可說。四後得無分別故不可說。加行有意言。是則可說。五加行觀無分別故。不可說。寄法表地是則可說。此上不可說。皆各不異于可說。以真理普遍故。可說不異不可說以緣修無性故。是故下文雖說一分。義亦不少。故論。雲如實滿足攝取故。意在于此。涅槃亦雲生生等皆不可說。有因緣故亦可得說故。說不說不可局執。余至下明。上來敘意竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十二

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二正顯偈詞。有十二偈。大分爲二。前七顯義大。後五明說大。今初分四。初四偈總顯地智微妙。二有一偈類地行微。叁有一頌寄對。彰微。四有一頌喻顯地微。今初分二。初二總顯地獄。後二別顯微相。今初。正顯地智微妙之相。故論雲。此偈依何義說依智地故。依者據也。雲何知依智地。上來本分請分皆依智地。後說分中亦說智地。即今此中第六偈。雲智起佛境界亦依智地。明知此顯地智微妙。非別明佛果。于中論經但有六句。初二句即此初偈。彼雲微難知聖道非分別離念言微妙者。二偈總相。即前地智超言念故。余皆是別。別中初句是微體。余皆是微所以。于中難可知。總顯所以。下六句別顯所以。論雲。雲何微。偈言難知聖道故。此即雙指。謂聖道是體難知故微也。故淨名雲。微妙是菩提諸法難知故。雲何難知。此有二義。一說時難知。口欲辯而辭喪故。二證時難知。心將緣而慮息故。上大仙道是所證說。大仙是佛故。言微妙道者。是因修行證智之因。得大仙果故。六句別顯微所以中。初句即說時難知。言非念者。非有念慮分別心者之境界故。何以非是念慮境耶。以此地智自體無念故。故雲離諸念也。由上二義。如是聖道名爲甚微。下之五句明證時甚微。于中複有總別。初句爲總。…

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