..續本文上一頁通四義。一等理法界故。經雲。如法界一性如法界自性清淨。善根回向亦複如是。其文非一。二等事法界。經雲欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量衆生。或願起等法界無量行。或願成等法界無量德。或願得等法界無量果。皆即理之事也。叁等理事無礙法界。經雲。願一切衆生。作修行無相道法師。以諸妙相而自莊嚴。則相無相無礙。皆其類也。四等事事無礙法界故。經雲一佛刹中現一切佛刹等。然其四事全等四種法界。融而無二故。此能等即是所等。非有二物。而可依之故。上稱入入無所入。本業但雲法界無等入言。即斯意也。彼釋雲。覺一切法第一義谛中道無相。一切法皆一相照故。第一中道即是所入。皆一相照即是能入。此二無二即是法界。故不可但以事法界爲名。言無量者。亦有二義。一無分量即理法界。二無數量即事法界。前回向明依體起用。此明體用無礙圓極自在。即以法施及諸相。應普賢自在大善巧德。爲其位體。第二佛子已下依征廣釋。文分爲叁。初明所回善根。二以此善根下攝將回向。叁佛子菩薩摩诃薩如是回向時安住下。回向成德。初中二。先明行依身位。第二廣行下依位起行。今初。如第十地得離垢叁昧。受智職位。內得此定灌心首故。外示表彰白缯系頂。法從喻稱名離垢缯。但有此相知得彼定。表位成滿方能雲雨說法。以益群生。名法師位。然斯位滿總有五重。一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位等。二約解滿如灌頂住。及海幢處說叁約行滿。如第十行入因陀羅網法界等。四善巧願滿。如此位辨。五約證滿如十地說。此五重內。隨一成處必具理行。內相應故皆名位滿。然信解等殊故不相濫。若約圓融。但一位滿即因究竟。更不待余。又若得一即得余位。總一法界受職之位。隨門差別五位不同。法體融通全攝無礙。不同余教。二依位起行中二。先明起行。後佛子下顯其行成。又前即利他。後明自利。又前明自分。後顯勝進。今初十一句。初總余別。別謂慈等皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入聖道之階漸。越苦海之津梁。古德雲。此經中托人以弘道。多歎法師之勝德。寄行以表法。每引普賢爲末篇。故知法施之功。過財施之難喻。于中十句。一慈悲安物于菩提心。二益物無息。上二即廣大心。叁大心長善揀非余爲。四究竟調禦禦以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等勸修善。晉經雲。欲使衆生修諸善根。上二即常心常愛衆生。同于己故名爲平等。七心淨無礙。即不顛倒心。顛倒有二。一心染能所之化。今不生于化。其化大焉名智自在。二見無能所便趣寂滅。今不舍善業無滯事理。八示果寶渚故雲商主。安隱正道俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正萬行。九導以萬行之因。上二即作義利。亦第一心也。十增長不壞爲護念也。初令發心終令成就。有始有卒其唯聖人。然廣等四心。般若雖當發心住中。位位皆用。第二行成中二。初牒前。晉經。雲菩薩行法施等一切善法。後攝受下正顯成相。文顯可知。第二攝將回向。文小異前。諸段通下總有二十一門。若通將上十句法施善根。共成諸段。理無間然。今且分叁。初九門別對十一句善根以明回向。即自分回向。次四門通顯回向之意。叁有八門。更以異門別明回向。即勝進回向。今初即爲九段。第一願聞法見佛修二利行。對前二句。于中二。初一願總明余皆別顯。今初初句牒前起後。願得已下正顯願辭。一切境者。文局初段。義總該于二十一段。回向皆一切境。此一切境廣大如法界。理事事事皆無障礙。如此之境皆得增長成就。後別顯中二。初願聞法受持。即成上文廣行法施之義。二願念佛修行。成上饒益無休。于中亦二。初正明念佛之行。次又願下。回念佛善成二利行。于中亦二。先總爲一切。遍于時處修菩薩行。後一切諸佛下別。明修行。梵行爲萬行之本。故偏明之。于中叁。初總舉所願。二所謂下列所修之行。叁佛子下通難釋成。二中有二十梵行。與智論所列十戒多同。所謂不缺不破。不穿不雜。隨道無著智所贊。自在隨定具足。通用性戒而爲根本。今開爲二十一。不破在初者。謂持四重十重。若犯此者猶破器無用故。二不缺者。謂持僧殘。殘如器缺猶可修補。叁持方便。若念破戒事。染心共語。聞環钏聲皆名爲雜。四持波逸提如白圭之玷。雖則可磨亦不爲也。五定心相應乃至吉羅。亦不誤失。六緣不能壞上叁。皆不穿戒。穿如漏器不堪受道。前六皆律儀。七即智所贊。謂事理無違契聖心故。八不依名利果報九不得能持所持。由有此二雖秉禦自他。于世間中得自在也。次叁皆隨道戒。十揀小道。十一顯是佛行。十二兼能通達非道。故雲無礙。皆隨中道也。十叁無著即見真成聖。次四即具足戒。謂觀中道具事理故。一事理無違。二順理而行則常不滅。叁心能詣理。四對余超勝。無動已下皆隨定戒。謂隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。雖示十法界像。無戒不行。而寂然不動。順境不能亂違境而無恚。又安住無比。即住大慈悲。無動無亂即舍心常現。無恚即喜是四等心。亦名梵行。第叁通難釋成者。有伏難雲。菩薩期心先人後己。今先自行豈不相違。故下釋雲。但自修行便能益物。此亦成上安立衆生于菩提心。及以菩提心。長養善根。文中分二。初正明二重征釋。今初先總明。後令一切下別顯。有十二句。總顯持犯。前六明有持德。安住者。通住諸戒。開曉者明閑持犯。叁善行。四惡止。五心無垢。六智能照。後六明無犯過。一不起心過故無塵染。二不犯身口故無業報障。照明開曉不翳于理。叁由不犯則二世清涼。四離無慚及悔纏所縛。五離惡因惡果。六不自惱惱他成波羅蜜。二征釋中二。初正征反釋。後重征順釋。今初征意雲。自他行異。如何自行便是爲他。釋意雲。自身不正其令不從。故上自行便爲爲物。淨名雲。若自有縛能解彼縛。無有是處。攝論雲。若自住邪行。設欲正他非。是人終不能製止他過失。文有十句。例上可知。二重征意雲。石雖不利而能利刀。自雖不行何妨化物。今雲不能益者。其故何耶。釋意雲。若自犯教他便成顛倒。菩薩無倒。必言行相符故。要如說而行方能如行而說。文中先總明後菩薩下別顯。初門竟。第二複次願得法廣演以益自他。亦成上文爲調禦師。示一切智道。文分爲叁。初牒前起後。次所謂下正明。叁是爲下總結。二中二願。初一願總明得法。文有四節。一得法。二解說。叁益機。四摧滅下成自德二。一願別明演法。釋前四段故。晉經異論之下。無願我之言。文分爲五。初總明。二于一一下明得法。叁獲無所畏下能演。四爲欲令下明所爲機並可知。五作是念言下。自修成德即爲物勤修。自成已德成十種德。初二雲遍。遍于事理。余八雲等兼等無礙。影略其文。其中雲住者即聖天梵等。第叁總結中。上成自德亦爲攝生故。複重。雲爲令衆生成一切智。第叁複次願得二利行圓。成上作法藏日獲智見佛等皆普照故。文中二。先通二利。後又願下別明二利。即成上文。于諸衆生其心平等。初以自等于理。後如我所得下令物等自。第四複次願行稱法界。成上心淨無染及智慧自在。以動合法界故無所染。是以末雲。永不失壞諸清淨行。此章多同理法界也。如智因理發故同法界。余皆准之。即向實際意也。第五複次有十四願。願得見佛解法。成上大智商主。初叁自成智性是商主德。余爲衆生是商主事。第六複次願解法界。即理法界。豈以此文而名隨相。然此中雲如晉經雲解。解契于理故名爲如。即是成前安隱正道。文有十句。一不隨緣變。二不守自性故爲法本。叁如亦複如是其自體故。晉經中名爲如如。四非是能依。五不暫離如六隨緣無性即是如性。七無性。亦無本來寂靜。八無二性離能所故。九不隨叁世。十一味平等。第七複次願衆生成法師。即成上而作導首。導首即是法師。上爲他作今令他作。仁王經說十叁法師。如來滅後流化不絕。亦名法師。如法華菩薩藏經。各有其品。今此多就極勝而說。于中有二十法師。七雲如眼者。現證非聞見故。九無相之相是妙相故。二十唯有說法能安世間。第八複次不取著回向。即向實際。此及第九。成上作不可壞堅固善友。此之一段明堅固緣文顯可知。第九離過成德回向。先十七句離過。即離可壞緣。後但爲下成德。明其所爲。爲不可壞堅固善友。今初前十五事護煩惱行。于中初二不耽現境。次一不求當報。余通二世。後一護小乘行。其第十六。若解脫叁昧唯小乘因。諸禅叁昧通生死因。未得不求已得不著。誰複求死。所謂求生生必死故。求和合者除涅槃樂。皆有合故。沙彌求龍是懷毒回向。願爲魔王即壞善回向。後顯成德亦是所求。在文易了。大文第二四門。總顯回向之意。故初不雲複以善根。但雲以彼善根回向時。居然揀別四門即爲四別。初一門明應向實際。及向衆生。第二門明應向菩提。第叁門明應離過。第四門明有成益。初門爲二。初明應向實際。後又爲令下明應向衆生。今初本性即不變性。法性即隨緣性。衆生是人即無分量。無诤是法理事不乖自性。則起無所起。諸法則橫該本寂。叁世則豎入無差。以知法性爲緣。則生起佛種。依性依用無退失時。照斯實際實智行立。後應向衆生中。有二十所爲。七雲。十力輪者。圓滿摧伏故。十四雲無畏菩提心者。不畏生死長遠衆生難度。轉依難證萬行難修。菩提曠遠故。第二應向菩提者。有二十二回向。前叁無爲字欲成二十。故于中前二十回向。明因圓果滿。後二明得果不舍因。窮未來際以化物。第叁明應離過中有標征釋。及第四成益。文並易知。大文第叁有八門。更以異門別明回向。即是勝進。文分四別。第一二門回向衆生。二有叁門回向菩提。叁有二門總顯所爲。四有一門回向實際。今初分二。前門願得圓音。後門總令具德。今初以法師位故。欲令物同得圓音演法要故。有四十五種音聲。即密迹經中六十種音。但數不足。次多不同名或小異。彼第一名吉祥。與此淨妙義同名異。二名柔軟次第與名全同。叁可樂即此第五。四悅意。即此第二十一歡喜音。…

《1735 六十華嚴經疏卷　26-30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…