大方廣佛華嚴經疏卷第叁十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　十地品第二十六

　　(入第叁十四經)初來意者。爲答普光十地問故。夫功不虛設。終必有歸。前明解導行願賢位因終。今明智冥真如聖位果立。故有此會來也。前是教道此是證道。教爲證因。證即證前叁心之教。故無性攝論雲。此聞熏習雖是有漏。而是出世心種子性。即斯義也。然會來即是品來。一會之中唯一品故。故釋名宗趣亦品會無差。晉經此會有十一品。則名等皆別。次釋名者。會名有叁。一約人名金剛藏會。二約處名他化自在天會。謂他化作樂具自得受用。表所入地證如無心不礙後得而起用故。事理存泯非即離故。因他受用而有所作。非自事故。自他相作皆自在故。將證離欲之實際故。不處化樂者。表凡聖隔絕故。叁約法名十地會。即同品名。所以得此名者。本業雲。地名爲持。持百萬阿僧祇功德。亦名生成一切因果。故名爲地。本論雲。生成佛智住持故。即斯義也。唯識第九雲。與所修行爲勝依持令得生故者。但語其因阙生果義。有別行譯本名十住經。住是地中一義故。仁王兼明雲。入理般若名爲住。住生功德稱爲地。而下經又名集一切智智法門。亦兼因果。複有別譯名漸備一切智德經。以後後過前前。故名爲漸備。漸備即是集義。若名十地就義約喻以受其名。若雲十住。唯就法稱。十是一周圓數十十無盡。皆帶數釋。後之二釋皆是依主。一切智智之法門故。漸備一切智之德故。十之別名見于本分。叁宗趣者。先總後別。總有二義。一以地智斷證寄位修行爲宗。以顯圓融無礙行相爲趣。二前二皆宗。爲成佛果爲趣。後別者。別于上總略有十義。一約本。唯是果海不可說性。以離能所證故。雖通一部此品正明。二約所證是離垢真如。叁者約智。謂根本後得亦通方便。四約所斷。謂離二障種現。五約所修。初地修願行。二地戒行。叁禅行。四道品行。五四谛行。六緣生行。七菩提分行。八淨土行。九說法行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信樂行。二戒行。叁定行。四地已上皆慧行。于中四五六地。是寄二乘慧。七地已去是菩薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八者約法有叁德。謂證德阿含德及不住道。是十地之德故。九約寄乘法。謂初二叁地。寄世間人天乘。四五六七。寄出世叁乘。八地已上出出世間。是一乘法故。以諸乘爲此地法。十者撮要謂六決定。宗辯此故。于此十中。二叁四八十通于圓融行布。初一雙非余皆行布。多約寄法顯淺深故。若以圓融融彼行布。則無不圓融。故以別從總。皆十地宗。若別中之別則地地別宗。別論其趣。不異總趣。論其體性多不出前。爲成十故小有加減。一即離言體。二所證體。梁攝論雲。出離真如爲地體故。叁能證體。無性論雲。法無我智分地位故。此論亦名爲智地故。其所斷約離故非地體。若取離惑所顯又即真如。四合能所證以爲地體。獨不立故。梁攝論雲。如如及如如智獨存故。五收五六七及其第九爲隨相體。此等皆爲成地法故。六取光明叁昧即證入體正相應故。論雲叁昧是法體故。七就德體即教證不住叁道爲體。八隨要體。謂六決定。九總攝體。成唯識雲。總攝一切有爲無爲功德爲自性故。十唯因體取其別相異果海故。收此十體不出叁體。一總含體。二克實體。謂智與證。叁離言體配屬可知。上二即因下一爲果。因果非即離。言慮雙絕以爲地體。問何爲地前顯圓融德地上行。布彰淺劣耶。答顯一乘故。雲何顯耶。叁乘之位。地前行布地上圓融。今一乘位地前地上俱有行布圓融。若俱雙辯則前後不異。若地前行布地上圓融。則全同叁乘前淺後深。又似行布圓融各別。教行不知法性。教行非即非離故。于地前但顯圓融已過叁乘。地上多明行布以顯超勝。勝相雲何。謂賢位始終已圓融自在。登地已去則甚深甚深。言所不至。若不寄位何以顯深。不包叁乘何以顯廣。故虛空鳥迹迹迹合空。大海十德德德皆海。地地之中具攝一切諸地功德。文文之內。皆雲若以殊勝願力複過于此不可數知。故剛藏俟五請而方說。世親以六相而圓融。意在斯矣。又此一會文唯一品。阙于方便及勝進者。正表斯義。所以阙方便者。有二義故。一表證法無二離方便故。二總攝叁賢皆爲入地之方便故。阙進趣者亦有二義。一十地如佛更無趣故。二以十定等品即此勝進故。若爾何以別會說耶。含二義故。一開此勝進成等覺故。二勝進趣佛行深遠故。若別立方便勝進。即不得包攝前後。顯地圓融。十地甚深良在于此。地前乃我地之前。安得雲深。異于地上此解尤妙。學者應思。第四釋文。一品分二。初長行散說。後偈頌總攝。偈中雖有第十地偈。以後有總攝之偈。前隔結通等文。故從文便科之。中間諸頌攝在當地。初長行中二。先正說十地。後爾時複以下菩薩證成。前中亦二。先顯此界所說。後如此世界下。結通十方齊說。前中或總爲一十地法門。或爲二分。謂初正說。後動地等顯實證成。或爲叁分。爲序正流通。然教證不同叁分亦異。就教叁者。初至起分是其由致。以發起正說故。二本分已去是其正宗。正說地故。叁地利益分以爲流通。益末代故。二就證叁者。序分爲序。叁昧分爲正宗。因入此定顯實證故。故論。雲叁昧是法體故也。加分已去皆是流通。由說自所得。令信行菩薩證入地故。或爲四分。于正說中。初法說顯地影像分喻顯地故。教證准前。或爲五分。序爲遠序。叁昧已下是近序故。或爲六分。隨行德分。初至起分。起化之由。爲生物信。二本分中略說贊勝。起衆樂欲。叁請分中彰地超言令生正解。四說分中廣明修相。令物起行。五影像分寄喻顯德。六利益分。明德成證實。感化斯現。或爲七分。從初至請分爲六。說分遍通于十地故。問論雲。初地所攝八分。第七說分。八校量勝分。明知說分唯說初地。如何得通。答若不許通。何爲初地獨受說名。故知標于總稱。即受初地別名。若以論雲初地所攝便定局者。則前六分亦不應通。是知八中前七皆通。後一方局。又下說分。雖言自此已後正說初地。既有初地說分。則有二地乃至十地說分。或爲八分。開地利益異正說故。或爲九分。影像望前法喻別故。或爲十分。即是十地。或于前九加後偈頌。此十次第有其叁義。一就化相通爲起說。二就化意通爲顯證。叁隨宗要教證雙辯。初之一義隨文釋中論自具之。今當略辯。一起說由致故有序分。二顯證能說有叁昧分。叁示說不虛故有加分。四定無言說故有起分。五起先略陳故有本分。六聞名渴仰故有請分。七正爲廣陳故有說分。上七依論次第。八別說難曉以喻總明。有影像分。九爲說既竟顯勝勸修有利益分。十散說難知有偈頌分。二顯證者。初分爲顯證由致。余九正顯證相。于中前叁就相顯證。一寄入顯證。二因加顯證。由得加故顯證不虛。叁寄出顯證。不起無言不能顯寂故。次四就說顯證。謂本分略說顯證。請分拂相顯寂說及影像寄修相以表德。但法喻不同。次一分就益顯證。後一重述證德。叁雙辯者。初一爲由。後九正顯教證之相。于中叁昧顯證。後八顯教。從加已去即有說故。八中次第同初門說。或爲四十八分。謂初地十地各攝八分。二地二分。叁四與九各攝四分。五六各叁。七地五分。八地七分。故四十八。問初地八中前七十地。八中後二義該十地。何爲論判屬初十耶。答地論科文有其四例。一以後攝前例。以前序等近初地故。判屬于初。二以前攝後例。後二近于十地故法雲攝。非謂不通。叁當相分文例。如中間諸分。四顯地該收例。謂顯十地是陀羅尼法故。諸地中文雖隱顯。義必全收一一地中。皆四十八。如初六分屬于初地。許該余九。類顯余分無所不通。問初不說戒無彼二淨。不說禅枝無起厭等。如何諸分地地皆通。答明言義通那引文局。豈不經說。地地之中。具足一切諸地功德。甯許初地不持戒等。已略料揀。次正釋文。若依十地即爲十段。初歡喜地文有八分。七如前明。第八名爲校量勝分。文之分齊至下明顯。今初序分。論經別行具六成就。今攝在大部故阙信聞。但有余四。謂一時二主。叁處四衆。雖有四事。而論但雲時處等。校量顯示勝故。此法勝故。在于初時及勝處說。而不言主衆勝者。意明主衆余經容有故。若以相從主既十身。衆不可說亦得名勝故。論有等言。今初爾時者時勝。以是初時得名爲勝故。論雲。婆伽婆成道未久第二七日故。論經別行故標二七。今經攝在大部。但雲爾時。即是初會始成正覺時也。且依論明。若以初表勝。初七最初何故不說。論雲。思惟行因緣行故。因者能說之智。緣者所化之機。欲將所得妙法。以逗物機故雲思惟行行。故法華雲。我所得智慧微妙最第一。思惟因也。衆生諸根鈍等。思惟緣也。論雲。本爲利他成道。何故七日思惟不說。顯示自樂大法樂故。此問意雲。在法身地見機堪化。方應成佛何用更思。今答意雲。非是思而後知。自爲受法樂故。大法樂者。即所得智慧寂靜樂也。論雲。何故顯己法樂。爲令衆生于如來所。增長愛敬心故。複舍如是妙樂。悲愍衆生爲說法故。何故惟行因緣行耶。顯示不共法故。謂窮智究竟照機無遺。除佛一人無能及者。名不共法。又因緣亦即所證深理。唯佛窮故。二世尊者主勝義如前釋。叁在他化下處勝。論雲。此處宮殿勝故。宮即自在天宮勝下五天故。殿即摩尼寶藏純寶所成。勝寶嚴故。他化天宮。既表地智無心而成化事。摩尼寶殿。亦表慈覆無心出用無盡。若以欲頂爲表勝者。色界尤勝何不彼說。論雲。此處感果故。謂機感在此故。又色界爲長壽天難不能感果。能感勝果必是欲界之身故。密嚴中明。此處十地菩薩常所遊履。大乘同性經雲。此處有報佛淨土故。于此處說。若唯約機感失所表義。四與大下衆勝。文分爲五。一揀定衆類。二住一切下歎其勝德。叁其名下依德列名。四如是下結數難測。五金剛藏下標說法主。今初又叁。一揀大異小同菩薩故。二其諸下揀尊異卑。謂八地已上念不退轉故。彌勒問經雲。自分堅固名不退。勝進不壞名不轉。若准論經又雲。皆一…

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