..續本文上一頁入別依止本滿彼本故者。謂依一開九。無總別不立故雲依止。由別方成總故雲滿彼。同相者入故者。同名入故。異相者增相故者。九相漸增不相似故。成相者略說故者。攬九緣以成一略言標顯故。壞相者廣說故者。分一作九九外無一。此九因緣各住自相不相成也。又雲。如世界成壞者。猶如世界多緣共成。其中事物一一推征。何者是界名壞。亦如梁等共成一舍。總則一舍別則諸緣。同則互不相違。異則諸緣各別。成則諸緣辦果。壞即各住自法。余一切十句皆應隨義類知。別章廣顯。第二又令得下。十句依利他行是增數十。經有十二句。論經合七八二句故唯十一。初句爲總余十爲別。總中始者內起信欲外近善友聽聞。終者憶念任持所聞地法。地地皆爾。故雲十地始終。此約教行。複有阿含爲始以證爲終。則前皆是教。此教證義總有九重。一教行相對。言聲爲教行德爲證。猶下請中字義二藏。二地前地上相對。如下請中歎衆。以地前聞思修等爲教淨。地上行德爲證淨。叁真僞相對。即于地中聞思修慧報生識智緣照之解。名曰阿含。真智出言爲證。下論雲。聞思修等是則可說。地智離言。四修成相對。一切地中真僞合修爲教。舍僞契真爲證。猶下所明義說二大。五相實相對。世間中修得彼證相名教。契本實相爲證。猶下所說增上妙法光明法門。光明是教增上是證。六體德相對。就彼離相所成行中。顯本法性爲證。依本成德爲教。猶下煉金金體與钏等。七體用相對。前體及德皆證。依體起教智之用爲教。下珠放光。光喻于教珠體喻證。八自分勝進相對。自分所成體德及用皆證。進受佛教爲教。下歎金剛藏。二力妙智及辯名爲證力。堅念教法爲阿含。九約诠就實相對。真智之體爲證。約言分十爲阿含。猶下迹處虛空喻證。空處之迹喻地阿含。下論雲。字身住處證智所攝。非無地智名句字身。名句字身即阿含也。今當第四。一經之內頻語教證。理須通會勿厭繁文。次依根本始終有十始終。前叁地前思修利物。次一見道余六修道。此陝前入。謂初阙聞慧。後無佛盡者理實齊通。以此二並非正。地前已說竟。故此略無。一攝始終。經雲。如實說菩薩十地差別相故。謂以思慧智攝持所聞。稱思宣說。故雲如實。二欲始終。緣念佛法意欲令物證故。此即思慧上品求心。叁行始終。以是修慧故名修習。言分別無漏法者。于地上無漏道品。起意言分別觀行故。以未證故。但是觀分之時帶相觀心。未覺無相故雲分別。四證始終。即見道位。大智者即真見道。根本法無我智過小乘故名大。治無明故雲光明。此智親證真如。平等平等離二取相。名善觀察。實斷二障分別隨眠。名善選擇。巧莊嚴者即相見道。是後得智故論名方便。方便即巧法。真見道種種建立名爲莊嚴。又莊嚴者即二智成德。由得此二善達法界。于多百門已得自在。故雲莊嚴。故論雲。此事中彼時中皆善知故。由相見道複有二種。一觀安立谛名此事中。二觀非安立谛。名彼時中。以法真見道正證如時不可名事。相望前真故名爲彼。五修道始終。論雲。出世間智智力得入法義故者。以後得了俗由于證真名出世間智。智由證真達俗。故名善入。智能入法即名爲門。上寄從二地至七地竟。次下五句有五始終。寄入八地至于佛地。治菩薩于菩提五障。五障在于七地。至于等覺。經文但有能治障在文外。今初二句即能破邪論障。始終不能破邪論障即是所治。隨所住處者。即邪論心住著之處。言次第顯說者。以宗因喻現比教量。顯己正義隨病治之。上皆論所據。言無所畏者。即論莊嚴。後句辯才即是論體。亦論莊嚴。謂語具圓滿順言敦肅。故名辯才。又上皆論多所作法。所作有叁。一善自他宗。二勇猛無畏。叁辯才不竭。配文可知。言光明者。性不闇故。即論出離。謂善觀察得失等故。由具上諸義故不墮負。由破此障得入八地。二能善答難始終。上明能破此顯能立。第九善慧是辯才。地住即證也。叁樂著小乘對治始終。不忘菩提上求下化故。四化衆生懈怠對治始終。成就不疲故。五無方便對治始終。善達五明爲一切處開悟。故能巧化。又上五障。一不能破邪。二雖能破而不能立。叁雖能破立情樂小乘。四雖不樂小乘而不勤化他。五雖化不疲而無化方便。治于此五行化略周。第六正顯加相。論雲。已說何故加。複雲何加。加相有叁。謂口意身。約別相說。口加以益辯。意加以與智。身加以增威。如實說者。能加則局所加皆通。乘前語便故先口加。得智堪說事須起定。便身觸令覺故爲此。次此就十方佛辯。若約舍那先意令得定。當有所說。次身光照觸增威。後雲臺說偈令演。亦義次第非有優劣。初口加中有十一句。初總余別。總中令以樂說辯說十地法門。名相差別不違事理。善巧成故。故雲汝當辯說等。所謂下十句別中。依根本辯才有二種辯才。一他力辯即是初句。謂承佛力。承何力耶。如來智明故。二自力辯。即後九句。自他因緣方有說故。攝此九力爲四種淨。以因中有四義故。一有力能作。二無力不作。叁具二能引生。四泯攝前叁。稱理成德故爲四淨。一淨自善根者。有作善法淨即是教行。亦約相故名爲有作。二普淨法界者無作法淨。此約證行。亦約體故名爲無作。依此性相而有說故。上二皆自利。叁普攝衆生者教化衆生淨。即是利他。余六句經皆名身淨。攝爲叁種盡。皆顯二利滿故成德。成德有二義。一當位顯益有菩薩盡。二寄對辯勝有後二盡初菩薩盡者。因位窮終故。攝經叁句。初句位滿。謂十地勝進破和合識。顯現法身。非心意識之所能得。唯如智所依成于智身。菩薩照寂故雲深入。後二句成益。一成現報益。得佛灌頂受佛位故。二成後報益。十地攝報。生大自在。雲高大身。高大二義。一色形中極量最大故。居有頂故。二約叁乘。此成報身位極普周。故雲高大。論雲。摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自在故。二攝報智滿成種智故。二寄對顯勝中。一對下彰出有二乘不同盡。攝經二句。一超一切世間道者。度五道故。道即因義。二清淨出世善根者。論雲。複涅槃道淨故。以二乘雖度五道有叁余故。不淨涅槃。今無叁余故雲複淨也。由具此二故不同二乘。後一望上顯同名爲佛盡。等覺菩薩同滿種智故。自力辯中多義顯者。校量後後勝前前故。第二意加中二。初正顯。後征釋偏加所以。前中十句初總余別。總中身有二種。一與無上勝威德身。如王處衆無能映奪。二與辯才無能映奪身。前色身勝後名身勝。後與無礙下別。別開名身成九種身。所加通叁故。增其色身。在心名智在口稱辯。經雲與智論判爲名。二文影略顯義方備。一與不著辯才。說法不斷無滯礙故。謂無偏住著故。不滯事理。雲無礙樂說。二與堪辯。分別法相能正說故。名爲清淨。論雲。善淨堪智有四種。一者緣。二者法。叁者作。四者成。善知此義成不成相故。此言緣者。即因緣生法亦名觀待。二法者即法爾之法。叁作者。此二作用。四成者。引正理例證成上叁。若順此四名爲成相。不順此四名不成相。菩薩善知故堪能有說名爲堪辯。然其此四經論多明。相續解脫經名爲四成。相續解脫即解深密經。前後異譯。深密第五名爲四種道理。然上二經文博義隱。今依雜集十一釋之。名次全同深密。彼論雲。觀待道理者。謂諸行生時要待衆緣。如牙生時。要待種子時節水土等。二作用者。謂異相諸法各別作用。如眼等根。爲眼等識所依作用。色等境界。爲眼識等所緣作用等。叁證成者。謂爲證成所應成義。宣說諸量不相違語。所應成義者。謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者。謂現量等不違立宗等言故。四法爾者。謂無始時來。于自相共相所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒等有爲法無常等。而彼經論次第爾者。謂緣生之法。有此作用以理成證。後結諸法性相常爾。今論義次已如前說。叁即任放辯才說不待次。言辭不斷。處處隨意不忘名義故。雲善憶念不忘力。謂隨門異說不忘本宗故。四能說辯。隨所應度種種譬喻能斷疑故。謂應機斷疑故名決定。能隨所應是謂明了。五不雜辯。叁種同智常現前故。叁同智者。即自相同相及不二相。自相者色心等殊故。同相者同無常苦無我故。不二相者即一實理。又自相即俗谛。同相即真谛。不二即中道第一義谛。金剛仙等諸論。皆明此叁無法不爾。故雲遍至一切菩薩所了故雲開悟。六教出辯。以十力智自在化物。斷惑得果故雲自在成道。七不畏辯。于他言說不怯弱故。八無量辯。于一切智。隨順宣說修多羅等法。六種正見故。六正見者。即是法門。金剛仙論雲。一真實智正見能知理法。二行正見能知行法。此二教旨。叁教正見能知教法。四離二邊正見。知前理法不同情取。五不思議正見。知前行法成德出情。六根欲性正見。知前教法說隨物心。瑜伽六十四名六種理門。大旨無異。九同化辯。一切如來同以叁輪化故。叁業殊勝故曰莊嚴。上十已辯他力。第二何以故下釋偏加所以。以顯自力堪加偏就意業釋者。意爲本故。初征意雲。諸佛慈力若隨阙者可許偏加。既有力能與有慈能普。何以上十偏加剛藏而不加余。下釋十句初總余別。總明得此叁昧法合偏加。剛藏得此余不得故。何以得此叁昧。下別顯中有二因故。一本願所致故。即初句顯示。二善淨下。叁昧身攝功德故。此複八種淨。依自利利他故。謂前四自利後四利他。一善淨深心是因淨。信樂至極能趣菩薩地。皆盡清淨故。故雲善淨。此一爲衆行本故名爲因。次叁明自利行德。謂二即智淨。趣菩薩地盡。修道真如觀如日輪圓滿。普照法界故。此即智德。叁身轉淨。謂生生轉勝集助道福德故。四心調伏淨善斷煩惱習。故雲修治。此即斷德。上叁亦證助不住。後四利他中。五聞攝淨。能聞持佛法。故爲法器。此利他方便。余叁利他行體。即身語意業。六者通淨。以勝神通生物信解故。七辯才淨。由總持力于一字中攝一切字句。前後無違故無錯謬。八離慢淨。謂雖化衆生。以實智印印之不違法界。故無化慢。上八句中。前四自利因。一精進因。二不忘因。叁勢力因。四彼…

《1735 六十華嚴經疏卷　31-35》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…