..續本文上一頁。叁戒通事理難行易敗故。寄以策之。六不動求。治禅二垢。一者亂心外攀如山治之。二者不能調伏憶想分別。一切智心治之。下之叁句治般若叁垢。即叁道障。謂七不舍成就求。治障不住道垢。謂無善巧方便一向涅槃。現不舍世間治之。一向世間現成就出世治之。異于凡小成不住道。八者集求。治障助道垢。九者常求。求治障證道垢。于上勝妙證法之中。願欲心薄故。上來回向成就竟。第叁總結者。上叁十句廣于勤行具足。成就此勤行有四。一信。二欲。叁精進。四方便。信謂忍受決定。欲謂希求趣彼行故。初十句中前七是信。後叁是欲。次十是精進。對行造修。後十是方便行。成巧求故。是名此地說分中安住。故雲成就如是淨治地法名爲安住。上依論辨更有別理。上多淨信。已能永斷闡提不信障。發生悲愍尊重教法等。亦能永斷凡夫著我障。日夜勤修無有疲倦。又能永斷聲聞畏苦障。求一切智。乃至常求上上勝道。亦能永斷緣覺舍悲心障。故雲淨治地法。安住地分竟。大文第四校量勝分。謂住此地中勝二乘故。論生既雲。住此地中勝者。明知。願等初住地分已有。但文不累安。故居安住之後。非是地滿方有願也。問經。雲初發已爲天人師。勝出聲聞及緣覺故。沙彌發心羅漢推敬。如何至此方辨勝耶。答然其勝義乃有衆多。統而收之不出叁種。謂願行智。此叁曆位故有衆多。略明十位。一初發心勝。通于一切凡夫。如沙彌等。此通叁心。二信勝。亦通叁心。叁解勝。四行勝。五顯勝。此叁即叁賢別曆叁心。六證入勝。齊證叁心雙證二空。是爲智勝。起十大願即是願勝。備修諸行即是行勝。下辨果勝亦叁心果。此中行智由願導故。所以最勝。依行布說。七地已上智方自勝故。下經雲。從初地來彼悉超過。但以願求諸佛法故。非是自智觀察之力。今此七地自智力故。一切二乘所不能及。論主立願爲校量勝。憑此明文。雖曆諸地戒定道品等。地地超勝。亦不出叁心故。七從第七地去名權實自智勝。八無功起行勝。九上等諸佛勝。十究竟勝。所謂諸佛叁心果滿。今此正明願行勝也。文分爲叁。一願勝。謂標志遐廣。二修行勝。依願造修。叁果利益勝。即位行成就。今初二義故勝二乘。一常勤修習無量行故。二與一切衆生同行故。同行即是十無盡句。釋此願勝。先以五門分別。一名體。二修證。叁行位。四因果。五立意圓融。五各二義則有十門。初中先名後體。名中先總後別。總雲願者。是希求義故。下論雲。發諸大願者。隨心求義故。而言大者。下論雲。光明善根轉勝增廣故。謂教證二光。與行願善根轉勝地前。廣彌法界故。十願中皆雲廣大如法界也。瑜伽四十五雲。菩薩所修正願略有五種。一者發心願。二受生願。叁所行願。四者正願。五者大願。初求菩提。次攝生處。生叁無倒思擇諸法。願于境界修無量等四願。當來攝受一切菩薩善法。故名正願。大願即從正願所出。此複有十全同今經。今揀異前四故雲大願。兼取所從。即後二願。別別大相至文當知。後顯別名。瑜伽叁十五及諸攝論。皆有明文。並如下文當願自釋。今且依梁論略列。一供養願。二受持願。叁轉*輪願。四修行二利願。五成熟衆生願。六承事願。七淨土願。八不離願。九利益願。十成正覺願。後體性者。克性即以欲總解信叁爲自性。若取所依悲智相導。即後得智。以爲願體。若並眷屬。一一皆以一切俱行功德爲性。故論雲。光明善根者。光明即後得智。善根即信等及行。二修證者。先約修行。初七修始。次二修熟。後一修成得果。後約證者。地前已發今此十願齊證。叁行位者。先約于行。初二自利。次五利他。一以何身。謂攝法上首。而爲利他轉法之身。二以何心。謂即令他修行之心。叁何者衆生。四衆生住處。五自身。住何處能化衆生。上叁可知。後叁不定。一即八是自利滿。九是利他滿。十是二利得果。或俱自利。論雲。後叁顯自身故。或俱利他。論雲。此叁示現如實教化衆生故。若約通論十皆二利故。論雲校量勝有二。一行無量行即是自利。二與衆生同即是利他。後約位者。通則十皆初地所得。別則前七明行。已如上辨。後叁明位。下論雲。一得地校量勝。初地至九地。二得菩薩地盡校量勝。即第十地。叁得一切地盡究竟故。即如來地。四約因果者。若就言顯前九求因。後一求果。若約具攝七。亦求果是依果故。十是正果余皆是因。五立意圓融者。先立意。所以但說十者。已攝二嚴二利因果行位。無不周故。又爲表此無盡願故。故下雲。一一皆攝阿僧祇願。而爲眷屬。言圓融者以稱性故。一願之中具一切願。即入重重如常所辨。六相圓融正在此文。已知大意。次正釋文。文分爲二。初正顯十願彰自勤行後明十盡句與衆生共。今初分四。一總標。二所謂下別列。叁佛子菩薩住歡喜地下總結。四以此十願門爲首。下明攝眷屬。今初。初句明成願之位。是歡喜地。次能成就下正明總願。能成就言該下叁句。一始起要期。雲如是大誓願隨心求義故。二方便起行。雲如是大勇猛。謂成彼一一願中。所作方便皆勇猛故。叁願遂行成。雲如是大作用。謂如供佛願便能供故。余例此知。論雲。菩薩住此地漸次久習起此叁行。非一時故。是知此願亦即是行。稱願行故。非如凡夫空有要期。是以總言能成就也。以總該別十願皆有此叁。二別列中十願不同。即爲十段。一一願中文各有四。皆初四字總標起願。次顯願行相。叁廣大下彰願德能。四一切劫數下明願分齊。初後二段文通義局。第二行相文義俱局。第叁德能文義俱通。十願無別故。今初供養願。准論願供養勝田師及法主。此則通供。經從勝故但雲供佛。文中阙于總標。以近前總如是大願故。二叁兩段各有叁義。通成六大。顯初供養大願之義。今初行相之中叁大義者。一心大。即經生廣大清淨決定解。謂增上敬重深稱佛境。故雲廣大。回向菩提決定信。故名清淨決定解。清淨解言信因果故。此上論意局在初願。若以義求通余九願。皆爲菩提。廣大無限無疑淨信而起願故。二以一切供養之具。即供具大。此是行緣。叁恭敬下福田大。于中令無有余是總相。無余有叁。一一切佛無余。即是行境。二一切供養無余。叁一切恭敬無余。此二行體。由上二義成上敬田。上叁皆雲一切者。佛即叁身亦兼十身。供養有叁。一衣等利養。二香等敬養。叁戒等行供養。恭敬亦叁。一給侍恭敬。二迎送恭敬。叁修行恭敬。即敬順佛故。上叁各叁豎論一切。若橫論一切。則佛該十方無盡等。余二准思。二彰願德能。言叁大者。一攝功德大。如經廣大如法界。一切余善根中勝故。二因大。即究竟如虛空。無常愛果無量因故。叁時大。即盡未來際。此因得涅槃常果故。叁明願分齊。十願文同所作各異。此應盡未來際行供養故第二受持願。亦名護法願。瑜伽雙雲攝受防護願。行相之中文有四句。皆通二利。然若約能受等說。受謂受領。攝謂攝屬故。勝鬘。雲攝受正法。護謂防護持即任持。故勝鬘。雲護持正法。若約所受。初教次果。叁行。四理。而受等言。文雖互舉義實互通。亦初教。次證。叁雲。護教而判爲行者。論經雲。一切諸佛所教化法皆悉守護。論雲。謂修行法。于修行時有諸障難攝護救濟故。即攝護自行救濟于他。上約始修願名受攝等。若約終成名。四成就故。上總雲成就如是大誓願也。一者*輪不斷成就。二者證智成就。叁修行成就。四入理成就。第叁轉*輪願。亦名攝法上首願。先攝後轉故。行相中四。一轉法處。即一切世界佛應處故。二從兜率下轉法時。謂現八相時。八相之義離世間品廣釋。叁皆悉下攝法方便。于中初集功德方便。後爲衆上首下集智慧方便。以此二種助菩提法。故雲方便四于一切下明轉法頓周。第四修行二利願。若約成益名心增長。論從此義故先標雲。第四大願心得增長。以何等行令心增長。一切菩薩所行教化一切。令其受行心增長故。文中亦四。第二行相中分二。初明能增長行。後明所增長心。前中分四。一明行相論名種種二行體。叁行業。四行方便。以此四種教化衆生。令其受行。初行相者。世出世間各有多異。故雲種種。于中廣大無量是世間行。意明俗智之行。廣從初地乃至六地。大者七地。無量者八地已上。不壞不雜是出世行。法無我平等觀出世間智故。謂不雜世間有漏法故。不壞者冥同真性故。若瑜伽通論雲地前名廣。雖行一切但得名廣。一一行故。非大無量。地上名大。一一各以一切成故。不動已上乃名無量。一切行中具一切故。不壞者。于前六地。各得成一不可破壞。論主意明此地中之願故。不取地前之行。義不異前。二攝諸波羅蜜。即是行體。廣大等相但辨此故。叁淨治諸地即是行業。以十度行淨十地蔽。助真如觀淨十障故。四總相已下明行方便。然有二種。一自行方便。謂以六相圓融巧相集成。一具一切仍不壞相。故名方便六相之義廣如別章。略如前釋。二皆如實下即化他方便。不違實道而化物故。二心得增長者。即所增長心。化他受行他心增長。化他成自自心增長。第五成熟衆生願。成熟亦名教化。就行相中文分二別。初明所化衆生。教如是等下彰化所爲。今初。初句爲總。有色下別。別有六種差別。一粗細差別。此明報相。下二界有色爲粗。無色界爲細。于有色中有想天爲粗。無想天爲細。就無色中非有想爲細。謂第四空非無想爲粗。謂下叁天此經文略。論經。雲非無想非想非非想。謂非無想是粗。余即是細。二卵生下生依止差別。爲報之所依托故。余叁可依。化生依何依業染生故。然四生攝盡六趣。而通局有異。化生通六趣。胎生不通地獄諸天。濕卵唯局人畜。又以六趣不攝中有化生故。寬陝有異。余如別章。叁叁界所系名淨不淨處差別。欲界不淨上二界淨。就果以明故名爲處。就因以說故名爲系。四入于六趣是苦樂差別。受種種身故。亦名受生差別。粗相而說。叁塗爲苦上天爲樂。人及修羅兼于苦樂。五一切生處是自業差別。此以因釋果。由業異故生處不同。謂于一趣中有多不同。如于人中有中有邊。貴賤家異等故…

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