..續本文上一頁。六名色所攝是自體差別。有體唯名謂無色界。彼處有色非業果故。有體唯色。謂無想天。彼所有想不可知故。有體具二。謂除前二。二化所爲中初句結前生後。令入已下別明所爲。所爲有叁。一爲未信入者。令信入佛法。二已信入者。令其離惡爲涅槃因。世間趣者謂業惑苦。叁令修菩提道道通因果。第六承事願。願往諸佛土常見諸佛。恒敬事聽受故。瑜伽。雲願于一切世界中示現。意明化生。今經但雲。知見者。知生佛住處故。就行相中分二。初明所知後辨能知。前中初句爲總。廣大下別。別有叁種相。一一切相。二真實義相。叁無量相。今初。界相不同故雲一切。于中又叁。初明分量。謂小中大千如次爲廣大無量。二粗細者明體質粗妙。謂應報等殊。論雲細者。隨何等世界意識身故。粗者隨何等世界。意識色身故者。謂隨能依色心粗細。世界粗細。粗者雲色。叁亂住下安立不同。亂則不依行伍。倒即覆刹。正即仰刹。若入若行若去。論無此文。文含二意。一成前安立。謂前叁類世界道路往來。二者順後。入即攝他入。已去即爲他所攝。行即往來不住故。如帝網正喻于此。二如帝網差別即真實義相。土土同體不守自性。互相涉入如彼帝珠。故名真實。論雲如業幻作故者。轉以喻顯。如世幻者。火處見水大處見小等。業所作土亦同于幻故。得涉入重重無盡。叁十方下無量相。謂前二相周遍十方。又上說不盡故。結雲無量。大菩薩藏經說。虛空中世界重數。多于大千所有微塵。但由業異不相障礙。一處重重尚爾。況複橫周。第二智皆明了下辨其能知。若真實義相。唯智能知。余一切相可現眼見。第七淨土願。願清淨自土安立正法。及能修行衆生故。于行相中總有七淨。一同體淨以同法性故。令一多互相即入。二無量佛土普皆清淨者。即自在淨。如摩尼珠美惡斯現淨穢圓通。故雲普皆清淨。叁光明衆具以爲莊嚴者。名莊嚴淨。即相淨也。四離一切下明受用淨。謂受用此土離過成德故。初句成斷德。後句成行德。如受用香飯身諸惑滅入正位等。五無量智慧下住處衆生淨。謂具德人居。今略語智慧。六普入下因淨。淨因有二。一者生因。謂施戒等。如淨名說。二者依因。此複有二。一鏡智淨識爲土所依。二後智通慧爲依。如初第十地入佛國土體性叁昧現淨土等。此二皆是諸佛境界。七隨衆生下果淨。因既有二果亦二種。一所生果。即前相淨。二所示現果。即臨機示現。今依此義。上七淨中。前四當相明土。次一就人顯勝。後二舉因顯果。就前四中初二土體。第叁土相。後一土用。就土體中初彰體同。後明體淨故有七淨淨土義周。第八不離願。願于一切生處。恒不離佛菩薩得同意行故。亦名心行願。願不離一乘故。故論雲。第八大願不念余乘故。行相中有十二句。初總後結中十別明菩薩行。今初。同志一乘同修萬行故。次無有怨嫉下別。于中前五修行同。後五德用同。前中初二自分二嚴。一福善同集。二智觀齊均。後常共下叁句勝進。于中初一攝法方便。謂聚集解脫論佛法故。後二依法起行。初一利他故。隨意現身也。後一自利。謂忘緣照境不由他教。雲任自心。智契法身名知佛境。威力外用智慧內明。則兼報化分齊境也。後五德用中。一明通體。如意所成無能退屈。余四通業。于中前叁如意通業。一本身往余世界。二現多異身于一切佛會。叁示同類生名一切生處。後一法智通業。叁修菩薩行一句總結上十。第九利益願。願于一切時恒作利益衆生事無有空過故。亦名叁業不空。瑜伽雲。願所有一切無倒加行。皆不唐捐。行相中二。先總明謂乘念不退。圓滿教輪叁業皆益。又叁業皆不唐捐。即是不退。摧障圓德所以名輪。後若暫下別顯有二不空。一作業必定不空。叁業能安樂故。謂見身行行。知佛法真實故雲必定聞口說法能生智慧。念意實德諸惑不生。此從增勝故。說叁業成益不同。實則互有。二得如大藥下利益不空。二喻皆喻拔苦故。一切衆生有二種苦。一種種諸苦。謂逼迫等。藥樹王身以爲能治。二貧窮苦。如意寶身以爲能拔。種種義兼身心若粗若細。貧窮通于世財法財。論主對前安樂。此爲利益。故作此釋。實則前喻喻叁業舍惡離苦。後喻喻叁業進善得樂也。第十成正覺願。願與一切衆生同時得無上菩提。恒作佛事故。文四同前。而論總顯願相雲。第十大願起大乘行者。是果乘故。雖得佛道不舍菩薩利益。名起大行故。就行相中分爲二別。初成菩提體。願自運已圓。後不離下菩提作業。即運他不息。今初。菩提亦是總相。一切世界即得菩提處。謂遍于十方同類異類一切諸刹。真則稱性。應則隨機。故無不在。後菩提作業中有七種業。一從不離至入涅槃。是示正覺業。一切毛端是成佛處。上來平漫遍于十方雲一切世界。今明遍法界中一一毛端極小量處。皆于其中八相成道。以彼皆有可化衆生故。故離世間品雲。于一毛端量處有多衆生。況于法界。然複不離一毛端處。而于一切毛端處示現。則不動而遍。一多自在。二得佛境界下說實谛業。謂說四真谛令悟實故。初明能說。謂智慧力。力兼二義謂神通力。論經具之。此二力用唯是佛境。後顯力用。以神通力念念成佛。以智慧力隨樂爲說。令得寂滅。是說之益。謂能斷集修道。則得苦滅證于滅理。論釋成佛。雲除諸難處彼彼勝處生者。以佛生處必非五難處。亦無佛前後難故。雲除諸難處。叁以一叁菩提下證教化業。以一極無二之菩提。契差別之性淨涅槃。則不複更滅。說此證法令物生信。名教化業。四以一音下種種說法業。一音稱機故。五示入下不斷佛種業。涅槃常住動寂無二。雙林應盡增物戀情。故雲示入。既非永滅常作佛事故。佛種不斷此亦得果不舍因也。六示大智下明*輪複住業。大智慧地唯一事實。即是佛智能生萬物。終歸于此。故名爲地。示物同歸。而智慧門隨機萬差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即于一佛乘分別說叁。對實施權故名複住。七以法智下自在業。于中初顯自在所依。所謂叁通。法智通者。觀一切法無性相故。神足通者。自身現生住滅修短。隨心自在故。幻通者。轉變外事無不隨意。故此後二通。但內外爲異。由法智通見理舍相。故不住世間。由後二通有自在事用故。不住涅槃成無住道。又依智論說有四通。前叁同前。四以聖自在種種變化通。謂十八變叁輪化等取此。則自在下當第四通。上來別顯十願竟。第叁佛子下總結十願。不異前標。第四以此下明攝眷屬。若觀經文似此十之類有于百萬等。依論釋雲。此十大願。一一願中有百千萬阿僧祇大願。以爲眷屬則此十願攝無不盡。如成正覺願。則攝藥師十二上願。如淨土願。則攝彌陀四十八願等。故此經他經。所有諸願不出此十。非唯攝願。亦攝一切菩提分法。如第七地辨。上明十願彰自勤行竟。第二佛子此大願下。以十盡句與衆生共。謂前十願皆爲衆生。由十無盡成前大願。皆無盡也。文分爲二。初總標舉。後何等下征以別顯。今初。晉經名爲不可盡法。下釋亦雲皆不可盡。今言十盡句者。窮彼無盡皆無有余。故名爲盡。斯則盡無盡之衆生等也。故下論雲盡者。示現不斷盡。非念念盡。由此故。今前之十願得大願名。故雲此大誓願而得成就。二征顯中。先顯上十盡。後若衆生界下。顯前大願成就。今初。先征。後顯。顯中十句。初句爲總。十願皆是爲衆生故。余九句別。別皆集成度生義故。一衆生于何處住。所謂世界故。二世界依何。謂盡虛空界故。叁說何法化。謂法界故。四隨所化生安置何處。謂涅槃故。五涅槃何用。謂佛出現故。六以何方便巧化。如來智故。七此智何知。謂知心所緣故。八此心所緣令隨何境。謂佛智所入境故。即是真性。後叁轉盡。略攝前九義含總別。雲何攝九。謂世間轉。攝前衆生界世界虛空界。其法轉攝前法界涅槃界佛出現界。其智轉者。攝前如來智。下叁界而言轉者。世法及智。展轉攝前無窮盡故。轉亦是無盡義耳。又十中前四。爲四種無量界。後六皆調伏方便無量界。十皆雲盡者。無斷盡故。第二顯大願成就中。先反顯。後而衆生界下順明無盡所以。十願同此十者。前之十願不出此十。故此十盡句增上力故。諸佛以此力。常爲衆生作利益事。我願同然。上來願校量竟。第二佛子菩薩發如是大願已下修行勝。即行校量有十種行。就文分叁。初明行所依心。二成淨信下顯所成行相。叁佛子菩薩如是下結十名體。今初。由先大願熏心故。則得利益等十心。爲起行依。于後十行起作自在。然有二意。一以十心通爲十行之依。隨釋易了。二以十心。別對十行。以治十障。文皆次第。唯信行最初。而不濁居末者。以與釋文相接故也。一利益心者。利益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲行。二與樂柔軟即是慈心。治嗔恚犷強障。叁隨順所求。即是施心。治于身命財生顧戀障。四寂靜無求。方能求而無厭故。是無疲厭心。治希求報恩貪著利養不寂靜障。五叁學調伏是知經論心。以經诠于定論诠于慧。經兼于律複是調伏。治無善巧求加行障。有則調伏故。六雖行世間妄惑不生。故雲寂滅。是解世法心。以治性不柔和。不于他心隨順而轉不寂滅障。七高崇賢善拒惡不增。故名謙下。是慚愧心。治于放逸之高舉障。八能修出離以法潤澤。即堅固莊嚴。治于種種猛利無間無斷生死大苦。生怯弱障。九能如說行故心不動。即供養佛行。治于大師所猶豫疑惑障。十不濁心即第一信行。信以心淨爲性。離不信濁故。此治全未發心全未受持菩薩學處障。由治十障故。經名淨治地法。地法通于教證。此所治障。具如瑜伽四十九說。第二別顯所成行相。略啓七門。一釋名先列。後釋列者。一信行。二悲。叁慈。四施。五無疲厭。六知經論。七了世法。八慚愧莊嚴。九堅固力。十供養佛。釋名隨文可見。二辨體多同十藏。叁明得處信位即修故。信進念等大同于此。叁賢漸熟故。十藏品有信等藏。初地證得以淨治地障故。此偏明下。論雲。此信等十行。盡是障地淨法故。前將一行以對一障。四約修分別十行分二。前叁是行意樂。故名爲心。後七加…

《1735 六十華嚴經疏卷　31-35》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…