..續本文上一頁行造修。故名爲行。故論雲。此十種行顯二種勝成就。一深心成就。謂信悲慈。二修行成就。謂余七故。瑜伽地持皆同此說。五約二利。前七別顯二利。信及無疲是自利行。余五利他。後叁通約二利。攝護前七故。于中前二護前七。謂慚愧治障護令離惡。能令信等成無著行。由堅固力護令住善。能令信等成不可動。後一攝前七。一攝令成行。二攝令得果。思之可知。六明次第者。先自證信因果。既自證信愍傷妄苦。誓與真樂爲救他故。舍而無吝求法無倦。便能了知經論籌量世法。止惡慚愧進善堅固。能真供佛。七釋文者。十行分九。慈悲合故。今初。信行分二。一攝德成人。二能信下正顯信相。有十一句。文分叁別。初句總信因果。次九別明因果。後一結略顯廣。今初。如來是果本行是因。所入通因果。因果皆有證入義故。二信成就下。別明因果中前二句因。初句行體。後句行能。余七是果。句雖有七攝爲五勝。合初叁故。並結有六。五皆佛德故名爲勝。五中前四智德。後一斷德。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降魔無畏製外。不共過小故雲對治。而經雲, , 不壞者。爲對二乘非究竟故。次叁當相顯勝。二即不思議神通力。上勝所現絕圖度故。叁不雜染勝。謂證真生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而中故無有邊。二邊既無中雲何有。四一切種智勝。證真了俗故雲隨入無量差別。是種智境。五離勝。一切煩惱習常遠離故。經但雲果。而論判爲斷德。以前四皆果。今複雲果。明是果果故。當涅槃叁舉要下舉略顯廣。故總信一切因果。智地是證說即是教。力通上二。或謂威力。亦是叁輪化益。第二雙辨慈悲二行。中二。先明叁觀爲方便。後菩薩見諸衆生下明所起之行相。前中叁觀即爲叁段。第一遠離最上第一義樂觀。第二而諸凡夫下具足諸苦觀。叁然諸衆生下彼二顛倒觀。但失真樂已爲可愍。況加妄苦。況複雙迷反本何日。由初觀故起慈。由次起悲。由後雙起。今初觀者。性淨深寂名第一義。不動爲樂。隨妄則離。文中先總標起念。後諸佛下顯所離樂。于中九句。初總余別。總雲佛法者。唯佛教證所能顯故。具下諸義所以甚深。別有九種甚深。今經阙論第九難得。一寂靜甚深。謂法體離于妄計實有。故名寂靜。自是妄計。于中正取非本不寂中論雲。虛诳妄取者。是中何所取。此一約遮诠。二寂滅甚深。此約表诠。論雲法義定故。謂一心體寂故雲法定。二門亦寂即是義定。次叁甚深對治叁障。成叁脫門觀。謂叁治妄分別障。四治有相障。五治取真舍妄障。六明離雜染觀。謂真方便道。七不可算數思量生善根觀故。即是助道。八依自利利他增上智觀。故雲廣大。即不住道。九論雲。難得甚深。叁僧祇劫證智觀故。即是證道。證性淨信故。今廣大攝之。大稱體故。與證義同。前二直就法體。後七約智顯深。故皆雲觀。第二具足諸苦觀。約十二緣明之。然十二緣具業惑苦。但雲苦觀者。業惑苦因故。又二流動當相即苦。動即有苦故。文分爲二。先別明緣相。後如是衆生下結成妄苦。前中分二。初明前際叁支。後于叁界田下顯中後九支。故論主分前叁支。一處解釋。後九及結一處解釋。欲顯前叁是因。因是倒惑邪見義同故。識支約種是因義故。亦顯前二。前叁與次七次八許異世故。約果結苦。苦義顯故。今初叁支文有十句。初總余別。總雲邪見者。前明正法理本無偏。今迷彼實義理外謬取。皆名邪見。通于業惑非獨撥無因果。涅槃亦雲。一切煩惱邪見攝盡。本在其中。雲何言墮。此有二義。一約始起一分。名之爲墮。二約迷真隨妄義說爲墮。非有始也。真雖本有迷亦無初相。依無性故名爲真。若定有真真還成妄。若爾真應同妄互相依故。妄必可斷真必可顯。斯則不同不空之真。非由妄故。但空妄執自見真源。後無明覆翳下。別有九種邪見。初五無明。次叁是行。後一識支業及識種亦名邪見者。義如前說。又邪見俱故。邪見引故。所以無明具多句者。一切煩惱謝往過去。總名無明。故今委說。又顯一切煩惱皆能發潤。而發業位無明力增故名無明。今初五中有二。初叁根本迷法義過。後二爲末追求時過。今初。前一迷法。後二迷義。故論總雲。此叁依法義妄計。如是次第。斯則妄計之言。通上法義。亦可妄計別對第叁愛念邪見。初一句是蔽意邪見。此依迷法。謂無明住地迷覆法體。所言法者。謂衆生心名爲蔽意故。此無明迷真之初。妄惑之本。次二迷義者。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我之義。妄立諸法。所迷諸法有內有外。謂第二憍慢邪見。此依迷內妄立我法。自高陵物故。經雲立憍慢高幢。叁入渴愛網中即愛念邪見。此依迷外妄謂我所及外境界。而生貪愛。如渴鹿馳焰魚爲網纏。如今愛支。四行谄诳下。二種邪見追求時過。如今之取支故。俱舍雲。遍馳求名取。由上內計有我外見我所。以我對所便生叁過。一初句于可得處。起谄诳邪見。谄诳屈曲虛而似實。故喻稠林不能自出。二于不可得處。則生忌嫉。叁于已得處則生悭吝。上二即第五悭嫉邪見。經雲。心與悭嫉相應不舍。由嫉他身故生卑賤中。形貌鄙陋。由悭財故資生不足。故雲恒造諸趣受生因緣。次叁明行中。初貪恚下集業邪見。由前追求。增長煩惱起業行過。此句。總明由惑造業。故六地。雲不正思惟起于妄行。亦是行俱無明正發業故。諸業非一是爲橫集。日夜增長複顯豎集。然集業因。由于叁毒。故雲貪恚愚癡叁毒緣于叁受。故論。雲受諸受時愛憎彼二。顛倒境界故。謂樂受生愛。苦受生嗔。癡從中容故雲彼二。顛倒之言通于上叁。皆由無違順中妄謂有故然愚癡無明行相何別。愚即遲鈍多所封著。癡者迷闇不別是非。皆對現境不緣叁世。緣叁世境而不了達。乃名無明。不見未來發現業故。通義可知。次二別明行支中。初句明吹心識火熾然邪見。即內心思業。爲煩惱風動。謂于怨恨時互相追念。名爲忿恨。此思之始。欲起報惡業故雲熾然不息。此思之終。思通諸惡而殺業在初。故偏雲忿恨。下加害亦然。八起業邪見即兼動身口。故雲凡所作業。論雲。于作惡時疊相加害故。由倒造業業不離倒。故曰相應。叁欲流下第九心意識邪見。明所引識支。以其識支通因果故。經欲具明故具顯因果。論欲分析故先明識種。心意識叁名有通別。已如前釋。今此文中義含通別。別謂心是識種。意識通余四種。種子之言揀異現行。謂五果種誰能起此。謂善惡業。無記非因故此不論。善業雲何複生苦種。以與欲等四流相應。今施戒等皆是有漏。非無念智無有斷期。若爾何不名爲起業種子。理實俱通。望苦樂報業爲正種。望生心體識爲正種。以就本性一切生死皆心起故。如芽肥瘦由于水土。而生芽者正在谷子。故諸經論互說二種。上明前際叁支竟。第二明中後九支。然論兼結文。總分叁段。初明自相。二有生故下同相。叁是中皆空下顛倒相。言自相者。現在名色等支體狀別故。言同相者。釋有二義。一未來二支亦同現在。有名色等故。二約果相顯緣起過患。通遍果位故名爲同。猶如色等礙等爲自相。苦等爲共相。共即同也。是則現在亦有同相。未來非無自相。但隱顯耳。此釋順論。論雲。二同相。謂生老病死等過故。叁顛倒者。緣體是空執有是倒。今初自相。複有叁種。一者報相。二不離二字是因相。叁此名色下彼果次第相。言報相者。即初受生異熟識。體共名色生故。論雲報相者。名色共阿賴耶識生。此含識支一半名色支全故。攝論雲。本識有叁相。一自相。謂本識自體。二因相。謂種子識。叁果相。謂異熟識。此意明爲因義邊名種子識。即前約因。識支爲果義邊名異熟識。即此報相名色所依。若不望因果直語自體。名爲自相。今論因相。卻是彼中果相。立名雖殊並通因果。經雲于叁界田中者。是所生處。下六地中約因位說。以業爲田以識爲種。今約果位故。以叁界爲田生前識種。複生苦芽者。標所生報。前叁支因必依苦果而起。今更生苦所以稱複。此顯展轉無窮之義。所謂已下出苦芽體相。論雲名色共生者。名色共彼生故。謂名色共彼本識生也。恐人謬取名與色共。故有此言。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依而住。如二束蘆更互爲緣。恒時而轉不相舍離。二不離是因相者。即顯本識爲名色因。謂是名色不離彼本識。依彼本識故。既依此釋。定知此段具于二支。謂識及名色。叁彼果相者。是彼報相名色之果。由名色增長成余八支。非別有體。初成六處者。名增成意處。色增成余五。次六處增長成觸。言于中者。于六處中有根境故。余因緣義廣如六地。二同相中生及老死。正顯同相。如是已下總結成苦。何處是苦。此有叁重。一論將入同相中。則以生老死憂悲苦惱。明于苦聚。文義顯故。二近結于果。名色共生此明苦生。余八苦長。叁遠結十二。前二支半爲能生長。後九支半爲所生長。叁顛倒相中。言是中者。是前十二緣中皆空已下明倒所以。由空謂有所以名倒此有四重。一緣成無性所以言空。二離我我所釋成空義離我人空離所法空。叁無知下釋無我所以。四以外事釋無知覺。叁中四句通外及小。初約外道。外道雖衆。不出僧佉及與衛世。僧佉說覺以爲神相。衛世說知以爲神相。今無知覺。成上自體本無有我。作受二句。通于能所。能作能受故。是于我所作所受即是我所。在因名作在果名受。今但緣成故無作受。若約小乘就五蘊說。受蘊名覺叁蘊名知。約六根說。身識名覺余五名知。五陰造業故名作者。當陰招報名爲受者。今並遣之。現有知覺雲何言無。隨俗故有約真故無。又心法有四。一事二法。叁理四實。謂隨境分別見聞覺知。名之爲事。論體唯是生滅法數。故名爲法。窮之空寂說以爲理。論其本性唯是真實如來藏法。故名爲實。此四重中說。初即說知覺等名。若就後叁即無知等。四如草下以彼外事喻。釋無知覺等。以諸衆生現見有于動止語言。雲何說言無知覺等。故以外物動不動事。示無知覺。草木則動石壁不動。皆無知覺故。內動止豈當有之。淨名雲。是身無知如草木瓦礫。言亦如影像者。顯從緣…

《1735 六十華嚴經疏卷　31-35》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…