..續本文上一頁有似而非真。即雙喻二谛。若准論經無影像喻。而有如響。可喻言聲而無知覺。第叁然諸下彼二顛倒觀。妄苦本空得而不覺。真樂本有失而不知。而遠樂就苦名彼二顛倒。上來叁觀爲方便竟。第二菩薩見下正起慈悲初明興悲。謂見苦應拔。後複作下興慈。謂無樂應與。既言具苦必知無樂故。第四施行文叁初總明施行。二別顯施物。叁總結行成。今初文有五句。一明施所依。以見有苦無樂故。二以深重下彰其施位。此地檀度得圓滿。故契理曰深。不舍悲願爲重。此心住地故能滿檀。叁于一切下明施體相四求佛大智顯施所爲。五修行大舍。結施行名。二凡所有下別明施物。偏顯上文一切無吝。于中初總。後所謂下別。別顯一切略有二種。一者外財二者內財。謂頭目等文顯可知。叁爲求下總結行成。初結所爲。後是名下正結行成。然初地中應具叁施。從增勝說但舉于財故。般若論二叁地中方行無畏。四地已上乃行法施。第五無疲厭行中分叁。初牒前起後。二轉更下正顯行相。叁即得下結其行成。下五行中唯除第十顯相。即是結名。余皆具叁文處可見。第六得無疲下成經論智。第七獲是智下成世智行。言隨應者。隨機所應宜以何法。隨力者。隨己智力所能。隨他智力所堪。隨其所習者。約機現作。論釋隨宜言如論說者。即瑜伽菩薩地菩提分品也。第八成世智以下明慚愧行。知時已下正顯行相。時有叁種。一者念時。如是時中宜修定等。刹那不間故。二日夜時晝則存心。初中後夜皆勿廢故。叁所作得必不斷時。此即智量。謂量力所能亦愛亦策。勿令過分後休廢故。以此叁時。修前八科二利之行。煩惱睡蛇晝夜不雜。爲慚愧服而自莊嚴。第九于此行中下成堅固力。謂此即前慚愧二利行中。欲早求度應當精勤。不退自分不轉勝進。第十得堅固下明供養行。利養正行具二供養。第叁佛子下結十名體用。先結體用。所謂下結名言體用者。此十即是淨諸地法。以治十障故。障如前說。然安住地分有叁十句。亦明信慈悲等與此何異。論雲前是清淨地法。今盡是障地淨法者。前句文略。若具應雲前是清淨。此地法以局初地故。今盡是障地淨法者。謂不局初地故雲盡是。盡淨諸地障故。故經雲。淨諸地法。瑜伽亦雲。此十種法于一切地。能淨修治故。下諸地中皆雲信等。皆轉淨等。第叁佛子菩薩住此歡喜下。果利益校量勝。有四種果。一調柔果。二發趣果。叁攝報果。四願智果。釋此四果略啓四門。第二釋名。通稱果者地中滿足故。別言調柔者。謂調煉柔熟。以供養攝化等爲能調。煉信等十行爲所調。煉由行供等令信等調柔。隨意堪用故名調柔。下煉金喻其義甚顯。二發謂發進。趣謂趣向。于地滿中更求明解。爲能發趣。發自此地趣向後後。爲所發趣。下商人喻義甚相似。叁王位之身酬因名報因成納果。故名爲攝。四內證願力教智自在。又以願力助智令業用無邊。故稱願智。叁明分齊。初二是其行修方便。後二是其報行純熟。行修唯在地滿。報行該于始終。從初住地乃至地滿。所受王身說爲攝報。所有作用說爲願智。又初二後一此地定有。攝報一果有無不定。容有不作故雲多作。而定能作故亦定有。又初二果亦是地法。初行次解。是所修故後之二果唯果非法。初體後用非所修故。是以經于二果之後。便有結文雲略說初地法門。不得此意。則似論家謬取法門濫爲果稱。四辨通局。發趣文局初地。以最在初故。義通十地通解十地故。余叁義。局初地報等殊故。文通十地。地地皆有故。第五釋文。四果即爲四別。今初調柔分叁。謂法喻合。法中分四。一見佛爲煉行緣。二悉以下所煉行體。叁以前二下別地行相。四是菩薩隨所下煉行成熟。前中先總明。後所謂下別顯。總中以大願力是見佛因力兼神力故。瑜伽住品。有二因見佛。一願二力。論經具二。論雲。以勝通力見色身佛。以正願力見法身佛。瑜伽正願得生受用土中常得見佛。今雲法身即功德法身。別中雲。見多百佛等者。論雲。方便善巧示現多佛故。此善巧有二。一不直雲無量。而巧曆百千等數。爲方便顯多。二言多百者。是多個百。多千等亦然。是爲一數之中已攝于多。故名善巧。理實入華藏刹海。見法界身雲也。二所煉行體中以行入行。故名爲煉。如金入火。然有叁種入即分爲叁。一入功德即供佛行。去薄福垢亦兼供僧。二以此善下入無上果。即回向行。去下劣垢。論當第叁。意明通回二行故。叁佛子此菩薩下入大悲心。即利生行。去懈怠垢。叁別地行相中。先約四攝。然四攝望前。猶是利衆生法。望後爲別地行相。以因利生之便故。于此明下二地中乃在煉行。成後四攝。雖不足全別十地。爲是化生之法故用之耳。愛語是法施。初地檀滿故說二增。二約十度。然證相難分寄十度等。以顯差別。各說一增。若不爾者。何不二地言二度增。檀度初地先已增故。乃至九地應言九增。九地尚雲余非不修隨力隨分。顯寄明矣。是以具論諸地所行。略有五義。一爲別地各說一增。如今文是。二辨勝過。前初地檀勝。二地二度勝故。二地文雲。遠離悭嫉破戒垢故。乃至十地十度皆勝。是則後後皆勝前前。叁論其實行地地具修。四證理平等非多非一。五約圓融一具一切。四所煉行成中總收叁入。初牒供佛化生。以爲能煉。信等淨法以爲所煉。後舉前回向能煉。令信等淨也。言轉轉者。此之信等。于初地中有叁節。淨謂初住地時。證前緣修。令成真修。已是一淨。二行校量中對除障法。複一度淨。今此地後更曆叁修。故雲轉轉。第二喻中。金師喻菩薩。金喻信等火喻供等叁行。叁行非一名數數入。調柔成就喻煉行成。金性本有從緣始顯。信等修生雲何同喻。信等有二。一未證真。前但約緣修爲對治行。妄識爲體。二證真之後。乃知信等非是今有。即如來藏中恒沙佛法。真心爲體。真心爲體即是理性。信等相殊說爲行性。此二不二並可喻金。雖假供等緣修。以成真德。德由真起。後成嚴具。亦不異金。既了于真真非妄外。故全妄識即是真心。寄相顯真。故分能所。第叁法合准喻可知。第二發趣果中二。初正明發趣果。後佛子是名下總結地相。前中有四。一法二喻。叁合四結。法中亦四。一問二知。叁行四到。知是名解正能發趣。然由問故知所以先問。知意在行行必能到今初問中具問諸地。初地已滿而更問者。一問勝進非問自分。二者一地之中。具攝一切諸地功德。故問所攝容許。未知于中。雲相及得果者相即隨諸地中所有諸障。及對治相故。謂諸地能所觀相。皆別十地故。得者即正證出世間智故。果者因證智力。得世間出世間智故。相即方便智。得是根本果即後得。後得緣俗故名世間。無分別故複名出世。又此叁者即是叁道。初是無間與惑相翻。二是解脫正證無爲。叁是勝進後智進修。不說加行者。地前加行非地攝故。地上加行勝進收故。言爲欲成就此地法者。當地法也。後雲彼地法者。後地法也。若准論意。成就地法即是信等。第二是菩薩善知下明知。由問故知。知不異問經展問中。相及得果以爲十句。論攝十句爲五方便。言方便者行修善巧也。第一觀方便。觀謂觀解攝初二句。一諸地障對治者。以能治觀解治十種障。立十地。別本文具之。此約所斷明觀二地成壞者。攬行成位集故名成諸行。各住散故名壞此約所知明觀。第二得方便。得謂證入攝次叁句。曲有叁種方便。一相果者即欲入方便是方便智帶相觀終故名相果。二得修者已入方便即根本智。顯是證修非緣修故。叁勝進方便。即後得智。謂信等成地之法。離障清淨故。第叁增上方便進修後位。故名增上亦攝叁句。一地轉轉行者。依前起後。地背相舍故。二二執名非處二空爲住處。亦是相應不相應也。叁以後勝前增長善巧。名殊勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前叁方便無退息故。第五盡至方便即第十句。淨治菩薩地盡。轉至佛智地故。若以相等攝五方便。初一是相。二具于叁。如次叁句配相得果。第叁唯果第四總明叁事不退。五通明叁因窮入果。若攝十句初叁爲相。第四是得。次四是果。後二具叁。第叁佛子下行。第四由此下到。並可知。第二喻中初喻前問。有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治故曰安危。二資具方便。具資糧故不迷多約利他資具多明自利。次佛子彼大下喻知。叁善以下喻行。四乃至下喻到。行中語略故雲乃至。第叁合中初合知。然後下合行。安隱下合到。喻中略行。此中略問欲影顯耳。第四是故菩薩下結勸可知。第二佛子下總結地相。行修已竟故于此結。前說分齊深故說其一分此。中廣故說所不盡

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十四

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第叁攝報果利益勝中分二。先明在家果。後是菩薩若欲下出家果。前中複二。初上勝身顯其報勝。後能以大施下。明上勝果顯其行勝。今初閻浮王者。即鐵輪王。然璎珞仁王。地前四位已配四輪。今在初地方作鐵輪。正明皆寄不可定執。常護正法應是行勝。如何論主將屬身勝。護法有二。一護國正法。則賞罰以宜。二護佛正法護教理等興建擯斥。論依初義。二上勝果者。依前王報起于勝行。是身之果。于中二。初行後願。前中亦二。一大悲利他。謂若施若攝。二如是一切下不失自利。正作利他業時。即不離念佛等故。謂利他事中回向菩提故。成大恭敬事不生分別故。除諸妄想順理合體。故雲不離。所念有十一論分爲四。一初叁是上念叁寶。在已上故不離叁輪故。次一是同法念。次叁功德念。一自身他身菩薩行。二度行自體。叁諸地轉勝故。後四求義念佛。以力等是真實究竟義故。已所求故。二複作下明願有十一句。前七自德。後四攝化。前中此雲殊勝。論經名大余名並同。首唯是總。謂大菩提位尊高故。妙等唯別。勝大亦總亦別故。首有二種。一勝首光明功德故。二殊勝首獨無二故。勝亦二種。一妙智自在勝故。二微妙。離一切煩惱自在勝故。殊勝亦二。一上無與等故。二無上無能過故。後四中。初一約教。謂導者于阿含中分別法義正說故。余…

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