..續本文上一頁叁顯證。將者令他得證義。滅諸煩惱故。此約斷德。後二約智。前因後果。師者教令入正道故。後句以大菩提而教化故。第二出家果中二。初舍俗出家。後既出家下修行克證。禅定勝業有二。一者叁昧勝即勝定體。二叁昧所作勝。謂因叁昧得見佛等。有十一句。明其二利分爲叁對。初六句橫論二利。初二自利。一見百佛者。十方各十他受用身。瑜伽住品。能于種種國土見百如來。寄位顯百。理實如前見多佛也。二知神力。論意取神力所加說法菩薩。于上二處修習智慧。次四利他。初一有信機者動刹現通。次叁有悟機者。往刹光照正授以法。次有二句豎論二利。一自攝勝生。瑜伽雲。若欲留命能住百劫。二叁明窮照示物善惡。後叁句。一對明二利速疾。一爲增長自智。思惟種種法門。二分身速疾作多利益故。第四願智果。正願久積以智內證故。其自在示現難可窮究。則顯上來百數彰地階差非定爾也。今行合法界。是圓融實德故雲過此。論後結雲。略說諸地各有因體果相者。以此地中相及得果。類後九地也。因即是相體即是得果。名不殊應知。此叁通于下九。所以于此結者。顯上廣說不出此故。第二應頌四十六偈半分爲二別。初正頌前後二結說。前中分四。初十一偈頌初住分。于中四。初一頌半依何身。次四頌半爲何義。次二頌以何因。後叁頌有何相。第二五偈頌釋名分。初二偈半頌喜相。余頌喜因。于中先半偈頌念當得。後二頌念現得。第叁有六頌。頌安住地分。初五句頌信心成就。次七句頌修行成就。後叁偈頌回向成就。第四恒起下二十二偈半。頌校量勝分。于中叁。初六頌半頌願校量。次六頌行校量。後十頌果校量。于中初二調柔果。次二發趣果。次五頌半攝報果。後半偈頌願智果。結說可知。初地竟(從此已下入第叁十五經)第二離垢地。所以來者。論雲如是已證正位。依出世間道因清淨戒。說第二菩薩離垢地。言正位者。即初地見道是出世間。依此修于叁學。戒最在初故先來也。前地雖證真。有

　　戒未能無誤。又以十度明義。前施此戒故次明之。下之八地依十度。次以辨來意准此可知。言離垢者。慈氏雲。由極遠離犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇護戒。唯識亦雲具淨屍羅。遠離微細毀犯煩惱垢故。十住毗婆沙。雖雲行十善道。離諸垢故亦不異戒。瑜伽亦名增上戒住故。此地中斷邪行障。證最勝真如。皆約戒明。言邪行障者。謂所知障中俱生一分。及彼所起誤犯叁業。能障二地。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一微細誤犯愚。即上俱生一分此能起業。二種種業趣愚。即彼所起誤犯叁業言最勝者。謂此真如具無邊德于一切法最爲勝故。此亦由翻破戒之失。爲無邊德。是以成于戒行。得于最勝無等菩提之果。並寄于戒顯地相別。雖經論文異。大旨不殊。次正釋文文分叁分。初贊請分。二正說分。叁重頌分。今初五頌分二。初叁慶聞初地。後二請說二地。今初。前二經家敘其叁業慶喜。後一發言申贊。然此慶聞亦屬前地。以領前請後故。皆判屬後。後二中亦初序後請。第二正說分中。先明地相。後彰地果。前中分二。一發起淨即是入心。二佛子菩薩住離垢下自體淨。即住地心。叁聚無誤地中正行。名自體淨。直心趣彼名發起淨。今初發起中叁。初結前標後。次何等下征列十名。後菩薩以此下結行入位。今初標雲深心者。深契理事故。論經雲直心。而下列中總句同名直心。明知深直義一名異。論雲十種直心者。依清淨戒直心性戒成就。隨所應作自然行故。謂發起淨中。順理事持是淨戒。直心則令自體淨中性戒成就。然性戒有二。一久積成性。二真如性中無破戒垢。今稱如持使得性成。故雲成就。二征列中。列有十句。初總余別。總雲直心者。瑜伽雲。于一切師長尊重福田。不行虛诳意樂。此約隨相別釋。今論主爲順一乘緣起義故。分爲總別。別皆成總。則令總中具于別義。故不別釋總句。別中初四律儀。次叁攝善。後二饒益。一者柔軟直心。共喜樂意持戒故。故瑜伽雲。于同法菩薩忍辱柔和易可共住。二堪能者。有自在力性善持戒。煩惱魔事不能動轉。難持能持故。所以鵝珠草系盡命無違。叁守護根門不誤犯戒。如良慧馬性自調伏。以于諸行深見過故。四寂靜者。論雲調伏柔軟不生高心故。則似不恃。前叁所持是事寂靜。瑜伽雲。于大涅槃深見勝利者。斯即稱理寂靜。五純善者。謂純修妙善菩提分法。能忍諸惱如真金故。六不雜者。論雲所得功德不生厭足依清淨戒更求勝戒樂寂靜故。謂雖得前句妙善。而不厭則不雜懈怠。樂于寂靜則不雜事亂。身心俱寂即是勝戒。七諸有勢力棄而不顧。不似難陀爲欲持戒。八大悲爲物不斷有願爲廣。九大智隨有而無染。故能作有情一切義利。第叁結行人位。由上十心。成于上品極圓滿故。入斯戒住。第二自體淨中明叁聚淨戒。即分爲叁。初律儀淨。論雲離淨。謂離殺等故。此約隨戒亦名正受淨。此約初受。二攝善法戒。叁攝衆生戒。此叁聚戒攝前叁位。初攝治地住。次攝饒益行。思彼衆生墮惡等故。後攝不壞回向。謂有智願等。于法寶等皆不壞故。律儀。通于止作。攝善唯約善行。前二通于自利。後一唯約益物。又初律儀中。雖有善行而施忍等不行非過故。攝善中無所不行。若爾今經前二同離殺等二相甯分。古釋有二義。一同體義分。約離過義邊說爲律儀。順理能益判爲攝善。二者隱顯相成。律儀中有止作。因離果離是其止行。對治離者是其作行。舉作助止說爲律儀。攝善戒中亦有止作。以止助作說爲攝善。今更一釋。此中唯約自修正行。下攝善中亦令他修。則攝二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下攝善中上修佛善。豈得同耶。今初律儀分叁。初標所依。謂離垢地戒增上故。二性自已下正顯戒相。叁佛子至如是下結成增上。二中有十善業道。即爲十段。今初離殺分二。初總明。後不畜下別顯。今初性自遠離。文屬殺生義該下九。謂自性成就十善業道。即自性戒。然離有叁種。一要期離。謂諸凡夫。二方便離。所謂二乘。叁自體離。謂諸菩薩。契窮實性自體無染。然諸菩薩同修自體。而複有四。一離現行。所謂地前。二除種子即是初地。叁除誤犯。四顯性淨。此二當于此地。然性淨難彰寄除殺等。以顯彼淨。此通余教。若依此經地體懸絕寄顯地勝。豈可地前位位皆深。今居地上方行十善。二別顯中有叁種離。一因離。謂離殺因緣。二于一切下對治離。謂離殺法。叁是菩薩下果行離。即離殺業。今初因離。複有二種。一離受畜因。謂不畜刀杖。此雖是緣從通名因。略舉此二。余 (咒藥等皆是此因。二不懷下明離起因。此正是因。因即叁毒不懷怨恨明離嗔因。殺父害母亦不加報。次有漸下明離貪因。貪有二種。一爲貪財利故造諸惡業。乃至沒命心無恥悔。今有慚愧故能離之。二爲貪衆生捕養籠系。令生苦惱。今有愍傷之仁。恕己爲喻便能離之。然起殺之癡必是邪見。邪見難遣非對治不離。是故論主就對治中。明離于癡。此略不說。二對治離中亦有二種。一生利益心。是與衆生世出世間二種樂因。二生慈念心。謂念衆生得人天涅槃之果。既于如是因果不顛倒求。則離愚癡心。起于殺因殺生祭祠等。此中慈益約能對治即名爲離。不同前後殺因殺果而爲所離。若爾前有仁恕。故離起貪因。仁恕之心豈非能治。前約本有仁等不起貪等。非是發起仁恕之心。今約于物發生慈益之心。以爲能治故不同也。叁果行離者。攬因成殺名業爲果。今不正殺故名果離。于中亦二。一微細。謂心念害。二粗重謂身行害。今經以細況粗。粗中成殺有五因緣。一身謂于他故。他是所殺之體。故名爲身。此揀自身二事。謂衆生故。此揀非情。叁想謂起衆生想揀作瓦木等想。四行謂故以重意。重意是思故名爲行。此揀錯誤。五體謂身行加害斷命落究竟。正是殺業。故名爲體。則揀前四以爲方便。然雜集瑜伽。緣皆有五而合初二爲事。複加煩惱。今以煩惱是前起因。故不重明。又境想輕重等非此全要。故略不明。第二離盜亦初句總。非理損財不與而取。故名爲盜。別中亦叁。一因離。二于他下對治離。叁若物下果行離。因中止謂少欲。足謂知足。自之所有尚生止足。故無盜因。然止足有二義。一內心止足。即離起因。若廉貞之士。渴死不飲盜泉。二此地具無盡財。故離受畜因。然殺中殺具畜則爲因。淫盜妻財以不足爲因。二對治離中。由發起慈心恕己爲喻。則于自資財尚舍而安彼。豈侵損他。然他有二。一他人二他世。不盜則不損當來資生。叁果行離中亦有粗細。不取草葉爲細。余資生爲粗。而文通爲五緣。一者身。謂若物屬他。此揀于自。是他物體故名爲身。二事。經阙此句。論經雲他所用事。叁想。謂起他物想。四行。謂翻終不盜心。五體謂舉離本處。乃至下是以細況粗。殺淫于他正報成業。故以身心而分粗細。盜戒雖通依正。但約損財。故唯就外物以論粗細。又殺有多類唯人成重。故就粗中方說具緣。盜易成犯故總明具緣。若粗若細皆成盜體。第叁離邪淫。乖禮曰邪染愛曰淫。別中亦叁。一因離。謂自妻知足。此亦二意。一內心知足離于起因。二自足妻色。離受畜因故。晉譯論經皆雲自足妻色。足妻乃由寄報輪王。相同世間故得示有。知足約心亦不妨梵行。二對治離。謂不求他妻。現在梵行淨故。不求未來妻色。他人之妻蓋不在言。叁于他妻下明果行離。亦有粗細。細約起心粗約從事。而文分二。初舉邪境。後尚不下以細況粗。初中邪境有叁。一不正。二非時。叁非處。非處一種在後況中。初不正中他守護女。此爲總句。護有二種。一不共護。謂他妻妾唯夫護故。二者共護。謂親族媒定。親謂父母族即宗族。謂二親亡殁六親所護。夫亡子等所護。媒定謂已受禮聘。二非時者。即爲法所護。然法有二。一王法。二佛法。佛法謂修梵行時。此複有二。一分謂八戒。二全謂具足等。然此非時准智論十五。及諸論中廣有其相。今之所列意在不起染心。故于自妻不委其事。二以細況粗中有二重況。一以染心況于正道從事。二以染心及正道。以況非道。非道…

《1735 六十華嚴經疏卷　31-35》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…