..續本文上一頁生得無上菩提。則皆等覺。等覺亦通念不退故。又仁王經。一生正得下寂滅忍。言不退者不複退入無生忍故。顯文雖爾本迹難量。多是諸佛之所化故。叁悉從下揀新異舊。他方集故。二歎德中有二十句。初二略明後二總結。中間廣歎。今初略中。初句自分行滿。謂權實無礙智住真俗雙融境。境智一如無住住故。後句勝進行滿證佛所證。則是如來勤行不息。故名菩薩。二善能下廣歎有十六句分二。前十叁句廣自分。後叁廣勝進。前中亦二。初叁明行修具足。一神用善巧。二調化應時。叁行願遍于時處。余十句德用圓備。四福智益而不竭。五權實知慧雖已究竟。六以無住道不舍修行。七內證定智通明。八外用施爲自在。七中若順叁乘法相。禅即四禅定即四無色定。解脫謂八解脫。叁昧者此雲等持。平等持心趣一境故。即叁叁昧諸有心定。叁摩缽底此雲等至。由離沈掉至一境故。局在定地通無心定。謂無想滅定等。神通明智。即通目一切有心無心定地所引功德。今此菩薩皆能善入善引。若就一乘釋者。禅定即十禅定。解脫即不思議等叁昧。等至各有無量百千通明及智。皆各有十。十十無盡是普賢位菩薩所得。九內獲自在幹能。十外能一念周遍請法。十一護法。十二供養。十叁二利勤修。後叁廣勝進。即叁業廣大。及下結文並顯可知。叁列名中。前叁十八同名藏者。表于地法有含攝衆德出生果用故。後一名解脫月者。即請法上首脫衆疑闇使得清涼。如夜月故。又藏表根本智包含出生。月表後得清涼益物。蘇利耶者此雲月也。俱蘇摩者悅意也。即是華名。余之別名可隨義釋。四結數可知。五標法主。論雲。何故菩薩說此法門。爲令增長諸菩薩力故。謂彼同類而能爾故。菩薩衆多。何故唯金剛藏說。論答雲。一切煩惱難壞此法能破。善根堅實猶如金剛故。不異名說。此釋金剛。謂表地智有堅利二義。如金剛故。能壞煩惱即是利義。下釋藏義。論先問雲。何故名金剛藏。此問意雲。爲以藏攝金剛名金剛藏。爲以金剛而爲藏耶。上即有財下即持業。而論雙順二句。順後句雲。藏即名堅其猶樹藏。謂如樹心堅密能生長枝葉華實。地智亦爾能生因果。此就能藏名藏。次順上句雲。又如懷孕在藏。是故堅如金剛。如金剛藏。此謂子孕在胎藏中。善業所持堅不可壞。而得生長。此就所藏名藏。二喻俱有生長之義。論下廣合雲。是諸善根一切余善根中其力最上。猶如金剛。亦能生成人天道行。諸余善根所不能壞。故名金剛藏。此之一合通上二喻。是諸善根。謂無漏善。余諸善根即二乘地前。今無漏善于余善中。如孕在于胎藏其力最上。雙合二喻堅義。亦能生成通合二喻生長之義。其力最上猶如金剛。當體名堅。余不能壞對他名堅。等二爾時下明叁昧分。爾時者衆已集時。金剛藏菩薩者標入定人。爲衆首故承佛神力者。辯入所依。顯定深玄唯佛窮究故。推功有在無我慢故。菩薩大智慧光明叁昧者。顯所入定名。叁昧通稱余皆別名。智慧是體光明就用。照二無我。證如名慧照事名智。此二無礙能破見惑及無明。故名曰光明。大有二義。一揀異凡小。二能斷大惑能證大理。成大果故。彰非果定故雲菩薩。即照之寂故雲叁昧。智與理冥故稱爲入。論經名爲大乘光明叁昧。則光明即智。此與唯識第九四定初定名同。然其體性不出叁種。一定。二慧。叁所證如。以具能所證兼寂照故。所以入者。意略有六。論但有二。一謂表深。論雲。顯示此法非思量境界故。二即以此義顯非證不說故。余四如十住品。第叁入是下加分有六。一辯加所因。二即時下能加佛現。叁作如是下贊其得定。四善男子此是下。雙辯加定因緣。五欲今汝下辯加所爲。六善男子下別顯加相。今初。入是叁昧已者。若未入定佛不加故。故下論雲。所以偏加金剛藏者。得此叁昧故。十住會雲。以叁昧力故。二能加佛現中有五。一佛現時。謂正入定時。二十方下來處遠近。叁各有下能加佛數。四同名金剛藏。顯名同所加。五而現其前現身生信。上二叁中。意明多數勝前位故。若爾何以不言無量世界。而雲十億刹塵界耶。論雲。方便顯多佛故。謂無量雖多。其言猶漫人不謂多。今假以刹塵。一塵一刹一刹一佛。便謂細而叵測。若爾但趣舉刹塵即已顯多。何要定言十億。有二意故。一爲說十地故。二此經如是多說十數。顯無盡故。即由此義不雲無量。無量不得顯無盡故。何要顯此多佛加耶。論雲。顯于法及法師增長恭敬心故。又表諸佛皆同說故。何要同名加。論有二意。一雲本願力故。何故如來作如是願。顯示多佛故。此叁昧是法體。本行菩薩時皆名金剛藏。同說此法。今成正覺亦名金剛藏。故不異名加。此中論意雲。諸佛因中得定名金剛藏。遂發願言。我成佛時亦同其名。所爲同者。爲顯菩薩所得法體同于多佛。明人異道同故。論意正爾。若以義取亦通遮那本願。以佛因中得定說法。能加所加同名法爾。亦發斯願。以顯道同故。下經雲。亦是毗盧遮那如來本願力故。第二意論雲。又是菩薩聞諸如來同己名已。增勇悅故。前就法理此就化儀。第叁同贊得定顯有加因。第四雙辯加定因緣中。有四因緣。一伴佛同加故。二主佛本願故。叁主佛現威故。四定者智力故。初之一事唯得定因。先由佛加方能入故。故論雲。彼佛先作是願。今複自加。後之叁事通于二因。由此能入定由此得加故。非正加相故。論雲。後余佛加故。言盧舍那佛本願力故加。此論意雲。後文方顯諸佛加相。即由此中本願力耳。則此是加因。若約得定。由主佛加則此中願等已顯加相。但意冥加故。即前承佛神力耳。是則定因有四加因亦四。雖阙伴佛加因。而有得定一因。故有四也。所以第叁會中。後叁因初有又是之言。四五兩會同雲亦是。故不可將前一因爲正作加。若此已作加。何用下文正顯加相。余如第叁會辯。第五明加所爲故。論雲何故加。然直就經文則應分二。初總明。後所謂下別顯。論無所謂二字。故取別中入智地句。入初總句。總別合明但有二十。前十依自利行。後十依利他行。義雖兼通從多分判。欲顯二利差別相故。今依論釋。初十句中。論以二門解釋。一直釋經文。二會通本末。初門先釋總句。彼經雲。又一切菩薩不可思議諸佛法明說。令入智慧地故。既將別句入總。即經論開合不同。論經雲明。即今經光明。但廣略有異。彼雲明說。此雲說不思議。彼未回文。即經論方言有異。既知二經同異。次正釋文。初欲令汝爲者標舉章門。總顯加意。意爲何事。謂一切菩薩說等。此中叁義。一一切菩薩是所被機。二不思議諸佛法光明。是所說法。叁令入智地是說之益。被何等機。論雲。是中一切菩薩者。謂住信行地。此通二類。一謂地前未證真如。但依信心而起行故。無著論中亦同此名。二通地上。如初地加行位中名信行地。即地地加行皆名信行。以攝論中意言無分別觀通于四位故。知地上亦有信行。下釋所入智地。及別入中皆通十地。明知所被不唯地前。況下請分中。論雲。未入地者令得淨心。已入地者令得十力。必通被也。二中說何法被。此有二種。一所證法。論雲不可思議諸佛法者。是出世間道品。此明十地法體是無漏。故名出世間。生佛果故名道。十位行法類別名品。既是佛因是佛所證。故雲佛法。心言路絕名不思議。二說能證。論雲。光明者見智得證。此謂後得觀事差別名見。根本觀理一相名智。見達于事名得。智契于理名證。直語智體故言見智。以智合境故言得證。地法雖多不出此二。見智雖廣此釋正宜。故解深密第叁雲。我無量門宣說智見。今當爲汝略說其相。若緣總法。修奢摩他毗缽舍那所有妙慧。是名爲智。若緣別法。修奢摩他毗缽舍那所有妙慧。是名爲見即斯義也。上雲說者令分別上來能所證法。叁中說此何益。令入智地。論雲。入者信樂得證。此中信樂即所被機得證。即上二智契。合入何法耶。所謂智地。論雲。智慧地者謂十地智。如本分中說。即上不思議佛法也。上說能所證者。意令菩薩以能證智。入佛所證法。是此總意。已說總句入地之相。次下九句。依本開末顯入差別。論雲此修多羅中。依根本入有九種入。此九種入寄于四位。初四願樂位。次一見位。次叁修位。後一究竟位。近地方便亦屬地故。地後勝進趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者攝入。謂聞慧中攝一切善根故。二者思義入。思慧于一切道品中智方便故。智方便者。即善揀擇道品。即是佛法。叁法相入。彼彼義中無量種種知故。彼彼即是諸法。種種知即廣知。此即所思法成。四教化入。隨所思義。名字具足故。能善說此知修慧。修通二利。菩薩利他即是自成佛法故。入自利中收。五證入于一切法中。平等智。見道時中善清淨故。言平等者。即無分別。無分別智正證真如。離二取相故雲平等。二我分別隨眠不生。名善清淨。最初照理立見道名。六不放逸。入于修道時中。遠離一切煩惱障故。故世法不染。七地地轉入。出世間道品無貪等善根淨故。此明修道位中。離障證理智行轉進。于地地中雙斷二愚。是無漏善能淨所知。以此無漏淨叁善根。名淨煩惱。論雲。複有善根能爲出世間道品因。此明諸地中加行善根淨也。八菩薩盡入。于第十地中。入一切如來秘密智故。即下大盡分中。入如來十種秘密之智是也。如來秘密下地不測。名不思議。若入彼所入是智之境。入彼能入即智是境。得即是入故。歎淨名雲。諸佛秘藏無不得入。九佛盡入。于一切智入智故。上一切智釋一切智入。下智字即智境界。入即得也。上直釋竟。自下論文融會本末。初會末歸本。謂上九種入。爲欲校量地智差別轉勝之相。非根本入有此行布。後明本末無礙。欲顯前從本起末。則無別之別。次攝末歸本。別而無別故。以六相融而無礙。論雲。一切所說十句中。皆有六種差別相門者。此標舉顯通。故雲一切皆有此言說解釋應知。除事者此顯立意。謂此六相爲顯緣起圓融之法。勿以陰界入等事相執取。言六相者。謂總相別相。同相異相。成相壞相。此標列也。下釋雲。總者是根本。入者以初一入無不攝故。別者余九…

《1735 六十華嚴經疏卷　31-35》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…