..續本文上一頁上緣。亦名代受。叁約菩薩留惑同事受有苦身。爲生說法令不造苦因。因亡果喪亦名代受。四設有衆生欲造無間等業。菩薩化止不從。遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一說。涅槃仙預國王。亦同此義。非唯意樂而已。五由菩薩初修正願爲生受苦。至究竟位願成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩及現莊嚴王等。乃至饑世身爲大魚。皆其類也。或以光明照觸。或神力冥加其事非一。六由菩薩此願契同真如。彼衆生苦即同如性。以同如之願。還潛至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普賢以法界爲身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩薩。故名爲代。上來七義初但意樂。次二但約爲增上緣。四五二義實能身代。六七二義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。何故猶有衆生受苦。答此有叁義。一有緣無緣故。與菩薩有緣則可代也。二業有定不定故。不定者可代。叁若受苦有益菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是密益非凡小所知。第叁決志保護中二。先正明。後征釋。征意雲。雲何不舍何名不虛。釋有二意。一異小乘不自爲故。二亦不爲下。明異凡夫著欲過故。文中叁。初正明不求。二征釋所以。所以不求者見多過故。文中體即是苦複能生苦。近障天樂況大菩提惑習雙亡。今言淫欲即是道者。善須得意。叁菩薩如是下。結成前義。第二有二複念明回向之心。即分爲二。初念令彼得樂。後念身爲保護。今初。乘前欲苦故令得樂。文有十句。初總余別。別中前八涅槃後一菩提。于涅槃中。一住涅槃能建大事。名爲利益。二滅心數。叁證無爲。四無能所。五相不能遷。六廣無分量。七生死真性即是涅槃故。無所舍智冥真理是以不退。八一得永常湛然不滅依解節經說有五樂。一出家樂脫家難故。二遠離樂。以斷欲得初禅故。叁寂靜樂。二禅爲首。覺觀息故。四菩提樂。于法如實覺故。五涅槃樂。息化入無余故。彼通人天今唯究竟。會釋可知。二保護中初示安隱道。令得菩提名知實義。後又于下。令度生死海得大涅槃。名到彼岸。第叁總結成益中。初總標。所謂下別顯。別中初句救護余皆成益。第四回拔救護。謂孤標大志普爲衆生。而無冀望。文中二。先喻後合。喻中有二。一獨照喻。二又諸下。成益喻。法合亦二。先合獨照。後修習下。合前成益即正顯回向。初之一句通其二勢。一成前二標。後所謂下。別顯。文有十句。初總余別。照謂照機顧複之義。見于毛詩余文可知。第二大段我應如日普照一切下。離相回向。于中二。先以忘機之智導前大悲令成無緣。後安置下。正明大智離衆生相。今初。功高二儀而不仁。明逾日月而彌昏故。于中先正明無私。不求恩故能容受惡。爲普照故不以一惡而舍衆多。設盡背恩尚無嫌恨。豈況一耶。後善根雖少下。顯成廣大。大智導悲能普緣故。如聲入角小亦遠聞。第二正明離相回向。謂向實際。然一一隨相皆具。如下諸句離相。說有前後行在一心。文分爲二。先正明離相。後菩薩如是下。總結成益。前中義雖總通。且取文便略分爲二。先會前回向衆生明入實際。後以如是等下。會前回向菩提明入實際。然入實際即事理無礙故。前段亦明不離蘊等。後段亦明離我我所。前中二。先廣明離善根回向之相。二解一切下。雙結二相。前中有二十一回向分四。初十四句離所取相。次二句離能取想。叁一句離能诠名言。四有四句顯如如理。由離妄想成正智故。令前名相皆即如如。今初。初總余別。總謂令所向衆生契同所向實際。故名安置。實際即法性性自無著。別中二前十入理。後叁離過。今初。初句遣所向衆生了自性故不著。凝然不動隨緣不變。二遣能回悲願。不依于悲不取願相。叁遣所回善根。四遣所獲果報。五六二句雙明起行之身及所向衆生之相。即真故不著。即俗故不壞。七遣所成業行。八遣所得報相。上四遣體。九總顯諸事能成因緣。十總明前事從緣所起。明上回向不出前十。由後二句故無性。無性故即法性。故無所著。後叁離過。一不著虛名。二不著報處。叁敬養等名虛妄法。二離能取想中。初句對所說能。後句別無叁倒。謂于前諸事起心。分別常無常等名爲心倒。于常等境取分齊相。名爲想倒。于相執實名爲見倒。翻背正信立以倒名。翻上名爲不起叁倒故。大品十七彌勒語須菩提言。新發意菩薩。隨喜諸佛及佛弟子善根已。回向菩提。雲何不墮想心見倒。須菩提言。于彼善根心不生想。用此心回向菩提。于此回向心亦不生心想。如是回向則非想倒心倒見倒。若取相回向爲想心見倒。光明覺品雲。若于一切智發生回向心。見心無有生當獲大名稱。此亦無叁倒也。若依大般若第二會隨喜回向品意。則上諸事皆盡滅離變。此中何者是諸事耶。若菩薩知此一切乃至菩提。皆無所有而複能行隨喜回向。則非想心見倒。以無所得爲方便故。然小乘或說想心見叁次第而起。或說一時義分前後。心想非倒。由見亂故立以倒名。雖諸說一同皆六識建立。若大乘中亦有多說。一雲依七識心義分。叁倒謂七識妄心性是乖理。顛倒之法。名爲心倒。依是心故便有一切妄境界生。如依夢心有夢境起。即于彼境妄取其相。說爲想倒。于所取法執實分明。說爲見倒。依此叁倒。于爲無爲境起常無常等八種顛倒。諸宗異說恐厭繁文。叁離能诠名。四有四句顯如如者。前明妄空一切皆空。此彰實有一切妙有。又即前之空是此之實。二義不二爲真法印。是即妄取回向菩薩不有。真實回向菩薩不無。文有四句。初總顯實性。次別約衆生。叁印諸事善。四心絕貪求。第二雙結者。一句結所回善根。善根可以獨修但雲種植。一句結回向行。回向必有能所。故觀無二。如此則德本不生惑本不滅。又惑累寂然不生。真德湛然不滅。第二會前回向菩提入實際者。又前明隨相次辨離相。欲顯此二同時故雙非即離。文中叁。初結前生後。二非即下。法喻釋成。叁離我下。結成回向。今初。由前離相所行清淨故。順出世無上菩提。而言二者。善根回向世與出世。若有若無若即若離。皆名爲二。今並無之。二釋成中先法後喻。法中二對。初以所回善根對能回行願。辨非即離明因中無二。初句業非回向能所別故。次句不離。離業無可回故。亦同淨名布施回向一切智爲二布施性。即是回向一切智性。故不離斯爲不二。非即故無不二也後對因果相望。初句果不即因。後句離因無果。文影略耳。理應因果各有非即離義。後喻中乘光發影。及水月之影皆緣生無性。非即非離故雲清淨。初二句。以因對報報通十地故。後二句以報對果。叁結成回向者。能回之我所回我所。若隨若離並稱動亂。今照而常寂故離斯分別。而不壞相故名方便。第二總結成益者。由隨離不二故。成無礙離過之益。及第叁結名文並可知。第二爾時下。重頌分二。先敘儀意于中初後二句說儀。入深句義者說依。以無量下。亦是說依。依此說故亦說所爲。爲此說故後正陳偈詞。二十八偈分二。前八偈半頌所回善根。前六四等。一慈二悲。一偈半喜。一偈半舍。如地無心故。一偈結其普遍。後二偈半明六度。後如是下。十九偈半。頌回向行分二。前七偈半頌隨相。初一偈半頌利樂回向。後六頌代苦回向。余略不頌。未曾下十二偈頌前離相。于中二。前五頌正明離相。後十方下七偈頌前成益。文並可知(自下入第二十四經)第二不壞回向。長行中二。先位行後位果。位行中叁。謂牒釋結。今初。牒名征起。謂于谛寶等十種勝境。深信堅固得不壞名。然十表無盡。信通事理故。本業雲。觀一切法但有用但有名。念念不住故名不壞。是知善根回向皆通事事無礙。方真不壞耳。第二佛子下。依征廣釋中叁。初舉所回善根。二辨回向之行。叁明回向所爲。今初分二。先明起不壞信。後佛子下。依信種善。今初。十句不出叁寶四信。初句佛寶。次句僧寶。余皆法寶。于中初句是總。兼含理法。余七句別。別中初一教法。次四行法。一大悲行。二惡止善行。行亦攝于戒。叁回向行。四近友行。次一果法。後一重舉行法。意欲總包其中理法。即信真如。第二依信種善根中二。先種善根。後令菩提下。長菩薩道有十句。初總余別可知。第二菩薩摩诃薩以如是等善根下。明回向行中二。先將善根回向。後將勝報回向。前中即雙向衆生菩提。文中又二。初正明回向。後菩薩如是積集下結成。今初。先總明回向菩提之果。願常下。別明回向成得果之因。文有十句。初叁行緣。次二行因。後五所成之行。初成利他行即回向衆生意。次叁自利後一通二利。二結成中九句。前叁通顯收攝。亦是聞慧。一積一至多。二令至究竟。叁隨一使增。次四皆思慧。後二修慧起行爲修習。相應爲安住。二菩薩摩诃薩如是積集諸善根已下。將勝報回向。謂依回向得報。複將回向通向叁處。文中二。先明所回善根。二如是修習無量功德下。顯回向行。今初又二。先結前生後。後于念念下。正明供佛善根。于中又二。先總標。後以阿僧祇下。廣顯。今初言如其所應者有二義。一隨何所要如應即供。二稱佛境界所應之供。謂不以稱法界之供。不能供稱法界之佛故。二廣顯中四。一廣列供事。二明供佛。叁顯供意。四結分齊。今初廣列供事。有六十七句爲六。初二十句雜門。明內外之供。下皆純門。二座。叁經行處。四宮殿。五樹嚴。六嚴宮殿。亦純雜無礙可知。二佛子下。明供佛中二。先供現佛。後一一下。明供舍利。叁爲令一切下。明供意。有十一句可知。四如是供養現在下。結供分齊。謂非唯如上所列。故雲不可盡。第二如是修集下。顯回向行中叁。初回向之心。二回向之相。叁回向行成。前中有叁。初不離大悲兼回向衆生之意。無有執著下。離妄契真即離相之意。後諸佛下。結前生後。二與諸法性下。回向之相。兼顯回向菩提。于中有十一句。前六離相後五隨相。叁佛子下。回向行成。于中叁。初隨相行成。二以清淨下。離相行成。叁菩薩如是善巧下。。雙結二行無礙。今初有叁。初牒前由前離相非唯不礙隨相。…

《1735 六十華嚴經疏卷　26-30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…