..續本文上一頁信敬善故。勒那叁藏說七種禮。今加後叁以成圓十。一我慢禮。謂依次位立無敬心故。二唱和禮。高聲喧雜故。此二非儀。叁恭敬禮。五輪著地捧足殷重故。四無相禮。入深法性離能所故。五起用禮。雖無能所而禮。不可禮之叁寶。一一佛前皆影現故。六內觀禮。但禮身中法身佛故。七實相禮。無內無外同一實故。八大悲禮。前雖有觀未顯爲生今一一禮普代衆生故。九總攝禮。總攝前六爲一觀故。十無盡禮。入帝網境。若佛若禮重重無盡故。言勸請者。名爲祈求。除謗法障起慈善根故。聲聞自度但忏己罪。菩薩愍衆故須勸請。但勸如來普雨法雨。則自必沾洽。此文略雲勸佛說法。智論複加請佛住世。占察經中亦請菩薩速成正覺。次句因聞法故起悟入善。言修習者。瑜伽八十叁雲。修者。了相作意。習者勝解作意故。又修者。于所知事而發趣故。習者。無間殷重修加行故。言隨喜者。爲慶悅彼故。除嫉妒障起平等善。然十住智論皆有叁位。一諸佛善。二二乘善。叁人天善。今文四句。初一總明具于叁善。二乘正是所诃故。不別舉而含在一切衆生之中。後叁句別。其第二句別明叁善。結一隨喜。後一隨喜諸佛因果。大品隨喜品。明大千海水一毛破爲百分滴。取海水可知其數。隨喜之福不可知數。法華展轉第五十人。尚難校量。況初隨喜。此據隨喜如來權實功德。其福更多。然佛是除罪勝緣故與忏悔前後無在。既淨身器次希法雨。複攝他同己回向叁處。不墮叁界及與二乘。然禮等五果通得菩提。別則忏得依正具足。禮則尊貴身器具足。勸請得慧。隨喜得大眷屬並大財福。回向離邪常遇佛世。常能修行。約教不同可以思准。第二菩薩如是下。明回向行中二。先結前善根。後悉以下。正明回向。前中二。初橫結上來及不說者。後凡所下。豎結前善。謂隨前一善皆有積集等故。具足爲圓滿學成爲成就。證入爲獲得。了性爲覺知。余文並顯。二正明回向于中二。先回向菩提。後回向衆生前中二。先明隨相後明離相。前中亦二。先正起行願。後結行成益。前中又二。先回向淨土。後總攝回向。前中亦二。先明衆寶莊嚴。後明人寶爲嚴。泛論嚴淨有其叁種。一處所淨。二住處衆生淨。即前二段。叁法門流布淨。亦名受用淨。遍上二段。又此二段之中。具足十八圓滿。今初有二。初總標所成。二如過去下。別顯嚴相。于中亦二。先舉叁世土嚴。二願成彼嚴。今初亦二。先別明二總。結前中叁世即爲叁。別謂過未現在而爲其次。今初分二。先總明後別顯。今初先舉時辨處。次所謂下。總標世界種者。即方處間列如初會說。無量者。無分量故。無數者。數多故。佛智所知者。淨識所現唯佛窮故。菩薩所識者。登地分見故。大心所受者。地前能受故。莊嚴佛刹者。即正顯示。此雖義當形色意是總該。二清淨下。別明有二圓滿。初辨因圓滿。謂出過叁界淨土。亦有出過之因。然上世界成就品中。起具因緣總有十種。生佛兼說有淨穢故。今此唯五。欲同佛淨故略衆生。初句亦總亦別。總明叁土之因。皆無漏業故雲清淨。自受用土。淨行所流萬行生故。他受用土及變化土。淨業所引隨業現故。別則唯約受用。因緣所流增上緣所引故。佛地論雲。如來藏識中。無漏善根爲因而生。有義。但是增上緣生。以外法故。有義。亦是因緣而生。親能生故。若不爾者。應無因緣。外法相望非因緣故。意以後義爲正。言亦是者。通二緣故。有雲。感報淨土以四塵種子而爲正因。親感土故。六度萬行而爲緣因。助成土故。或以自利後得而爲緣因。依此經宗。以一切波羅蜜行隨其所應。依正二果互爲二因互相資辨。以皆是法性相應善根成故。常融常別。余如世界成就品。下四唯別。初二變化土因。初句約爲緣義。後句約爲因義。次句是自受用因。故雲出世淨業。後句義兼自他受用土因。登地已上皆修普賢之妙行故。又此妙行即圓融因。融上諸土無障礙故。二一切下事業圓滿。自能現作一切有情一切義利故。如來雖即是主意取義利。第二盡未來下。舉未來土嚴文中二。初總標。二盡法界下別。顯有九圓滿。文分爲五。一分量圓滿。此通二土。謂約自受用。從初得佛。盡未來際相續無變橫周法界。故無邊際。約他受用。爲于地上隨宜而。現勝劣大小改變不定。但地前不測言無邊際。登地常見亦無斷盡。此文兼明方所圓滿。以方所有二。一自受用周遍法界。于叁界處不即不離故。二他受用處下文當辨。二皆從如來智慧生者。即果圓滿自受用土圓鏡智生。他受用土平等智生。叁無量下依持圓滿故。佛地經雲。無量功德衆所莊嚴。大寶華王是爲依持。今文中先總標妙寶。所謂下別列。初叁事嚴中有蓮華。次二德嚴。初即無量功德。佛力即是能持。後一即是所持之國。佛地唯據于事但雲蓮華。今通事理故雲佛力功德。莊嚴亦通事理。四如來所都明主圓滿。五不可思下輔翼圓滿。複兼四種。文中分二。初總顯則兼眷屬圓滿。眷屬謂人天八部。然皆菩薩化作示淨土不空故。今但雲諸清淨衆則兼之矣。後未來下別顯勝德兼叁圓滿。初明方所圓滿。佛地經雲。超過叁界所行之處。今雲一切諸佛之所成就。通于自他受用非世所睹。即是超過菩薩能見是他受用。受用方所或說淨居。或說西方等。是二此諸菩薩具大威下皆門圓滿。以叁叁昧爲所入門。此中初句顯門之因。知一切下是空門相。行菩薩業是無相門相。善巧方便下是無作門相。入不思議叁昧通該前後。叁又此淨業即攝益圓滿。以離煩惱纏垢等爲攝益。故名爲清淨第叁現在下舉現在嚴中亦二。初總標類同過未雲亦如是。二無量下別顯有叁圓滿。一者形相。即形色圓滿。二無量光色。即顯色圓滿。悉是已下總以因結。叁無量香下住處圓滿。于中有叁。初總明住處。次隨順下別顯處因。即他受用因故雲示現。後所謂下廣顯處嚴。以超過一切菩薩及余住處。名處圓滿。第二如是等下。總結叁世嚴具及土。于中二。初總結能所嚴。後所謂下別顯所嚴。有二十九種隨體德用立名不同。亦可並前總標通。結上來十八圓滿隨勝立土。如理應思。第二如是過去下願成彼嚴。于中二。先嚴一界。後如一世界下。例嚴普周顯嚴分齊。令法界土皆具叁世一切莊嚴。既一佛土即具無盡莊嚴。則一嚴一切嚴。亦顯一圓滿即一切圓滿。重重無盡。方是華嚴淨土圓滿。第二佛子菩薩至複以善根下。人寶爲嚴。同十大願中第七願也。亦即是前輔翼圓滿。文中叁。初總願所成。二其諸下別顯願相。叁願令如是下結以嚴刹。二中文二。先願德高後願業廣。前中亦二。先正顯德後結德嚴土。前中有二十句。初二總明體實智圓。後善能下十八句別顯。于中先明智圓。後深入下明體實。今初即路圓滿。大念慧行爲所遊路。路即道之異名。文中初明大慧。分別是權深入是實。此是慧體離癡慧業。成就念下即大念也。七念之中略舉前四。七念如離世間品。後法日下即是大行。行即修慧故。後釋體實亦是行攝。二結德嚴土中。初句總。次生如是處指前淨土。有如是德即指向文。第二常作佛事下。願業廣中分四。即四圓滿。初明事業圓滿。上辨佛業今菩薩業。二得大智下即乘圓滿。大止妙觀以爲乘故。叁趣薩婆下無畏圓滿。內無災患外無畏故。四隨順叁世下即任持圓滿。論雲。諸佛菩薩後得無漏。能說能受大乘法味。生喜樂故。文中二。前明能受。後知阿僧祇下能說。第叁結以嚴刹中。初總彰人遍。次熏修下結行德深。謂以止以觀唯智唯悲。熏修身心無有間斷。名極熏修。現惑不生故雲純淨。種習不起名極純淨。恬和也宴安也。恬和安寂即照寂之相也。亦一乘也。後于一佛刹下別示遍相。兼顯數多。于中叁節。一刹中一方有多數量。次以方例刹。後以刹例法界。一方所言義兼大小。准下僧祇品。于一微細毛端處。則有不可說諸普賢也。言如是者如前具德也。第二佛子菩薩摩诃薩以諸善根方便回向下。總攝回向。非唯但向佛淨土故。文有十句。初叁結前已說後七辨所未明言出要者。小乘出要。唯有四種。謂進念定慧。叁十七品不離此故。今亦兼有。大乘出要唯有叁科。謂四攝四等及與十度。叁乘切要唯止與觀。大乘切要唯智與悲故十地皆雲大悲爲首。智慧增上余並可知。第二佛子菩薩摩诃薩如是回向下。結行成益。總收叁種世間。第二佛子至以如是等下。離相回向即向實際。文中二。先明見實智冥實際。後彰離妄德合實際。此之二段反覆相成。今初。初句牒前回向菩提。其心已下正顯離相。寂然無涯爲入不思議。即事契真故常平等。由此故能遍入。若事若理無礙法界名爲一切。二佛子下彰其離妄文有十對。初六遮妄執有。以緣成無性故。皆前回向之法。思所起者謂身語業。余文可知。次一對遮妄執空以即空故。不礙存故不壞假名。說實相故不壞因果。後叁對雙遮空有。初遮事理。法即理法。互相即故不可定取。次遮生死涅槃。離向背相。通有二義。一約離相。爲生死涅槃相待而有。俱空叵得。二約體融。以緣就實生死即涅槃故。無妄分別。以實從緣涅槃即生死故。非真寂靜故。中論雲。涅槃之實際。及與世間際。如是二際者。無毫厘差別。而晉經。雲。生死非雜亂涅槃非寂靜。言異義同。後對即遮能所證。既二際無差。唯佛能證故複拂之。上句標下句釋。亦通二意。一約離相。能證相離不能證于佛境。所證體空故。無少法與能證智。同止相契故。楞伽雲。遠離覺所覺。二約體融。佛即法界。不應以法界更證法界故。文殊問經雲。若以法界證法界。則是诤競如智一體。如外無少智爲能證。智外無少如爲所證故。無可同止。次下文雲。無有少法爲智所入。亦無少智而入于法。影公雲。法性不並真。聖賢無異道。即斯意也。上來叁節皆約遮邊。前來契實已辨雙照。則四門備矣。第二佛子下。回向衆生中。初總明。謂即前回向菩提時。便以善根回向衆生。故雲如是回向時也。次決定下別顯行相有七句。二句隨相。一無放舍心。二無怨親相。五句離相。一不見衆生相。二不取化緣。叁不稱量根性。四無能度我人末句總結。第叁菩薩至如是回向已下…

《1735 六十華嚴經疏卷　26-30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…