..續本文上一頁。第四愧藏。釋相中叁。初自念無愧而修愧行。故雲我今不應複行是事。即愧行也。二又作下。傷物無愧不覺苦集。故雲。無知無見。叁于母人下。依顧世間而修愧行。誓益自他。于中初所愧境。有智慧下。顧他生愧。即外羞也。初因人後諸佛。是故已下決志斷證。言不淨之法者。從淫欲生。即種子不淨。母人腹中即住處不淨。成垢穢身即自相自性。究竟發白意含究竟不淨。又垢穢形。是內汙穢不淨。處胎受生有苦觸不淨。從淫欲生下劣不淨。若觀待涅槃叁界並爲不淨。其五取蘊體是違壞不淨。上來煩惱亦是不淨。言诳叁世佛者。違本四弘誓斷惑故。余文易了。第五聞藏。釋相中二。初明所知之法。後菩薩摩诃薩下。顯多聞之意。今初標稱聞藏。釋雲知者聞爲本故。實則多知耳。文亦分二。先標章後牒釋。今初句。雖有十義束爲七。初之四句但是緣生故。謂一緣生。二有漏五蘊。叁無漏五蘊。四有爲五無爲。六有記七無記。二何等下牒釋。即爲七段。初緣起中依生引二門。開爲四重征釋。謂十二支。初二能引。次五所引。次叁能生。後二所生。故爲四也。然依雜集第四雲。十二有支。皆具此有彼有等義故。彼論文釋支相雲。相者謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。此有彼有者。顯無作緣生義。唯有緣故果法得有。非緣有實作用能生果法。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無生法爲因故。少有法生而得成立。無明緣行等者顯勢用緣生義。雖複諸法無作無常。然不隨一法爲生故。一切果生。以諸法功能差別故。然今經中欲顯緣起無性。舉前二門。勢用一門六地廣辨。就二門中。從增勝說前後互舉。前七許同因位故。名能引所引。後五要因果相望。雲能生所生。由此能所引中但雲此有彼有。後文則雲此起彼起。起即生也。故集論雲。謂于因時有能引所引。于果時有能生所生。然文有染淨二觀。初于能引中明染觀。故雲無明有故行有。第二約所引。亦通能所相對以明淨觀。故雲識無故名色無。以識通能引有二種業。一持諸有情所有業縛。謂與行所引習氣俱生滅故。二與名色作緣。謂由識入母胎。名色得增長。今言識無者。即不爲業熏不持業縛故不入胎。增長名色故。雲識無故名色無。第叁能生所生相對。以明染觀故。雲愛起故苦起。苦即當果愛即能生。能生有叁。舉初攝末。下明淨觀舉末攝初。蓋巧辨影略耳。第四亦能所生相對。以明淨觀。謂因亡果喪耳。後之叁門皆能所相望。何以無明與行。唯約能引而相望耶。答欲顯十二支皆有無作無常二門故。于初一位相次以明。不爾則謂要四位相望。方得此有彼有故。下之叁門。欲顯四位不同故。能所相望。又爲顯能引支中或二或叁。故于前二別爲一段。蓋說者之妙也。第二有漏五蘊。蘊者積聚義。雜集第一雲。藏果重擔義而標名世間者。世即隱覆義。隱覆勝義故。又可破壞義。叁世所遷故。間者墮虛僞中故。隱覆之法即墮虛僞故。世即是間。然色等蘊通于無漏。出世之義。欲诃毀故略舉一分。雲何知之。應知叁種。一知其相。謂色以變礙爲相。受以領納爲義。想者取像行謂遷流。識以了別。二知其生滅。謂生無所從來滅無所至。叁知其不生不滅。謂法本不生今則無滅。故力林菩薩雲。分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是無生義。況知一切法趣蘊。蘊即法界無礙。方名真實多聞。然諸蘊性。性皆遷流。隨勝立名。行之一種。雖標總稱即受別名。又攝法多故。第叁無漏五蘊。亦名無取五蘊。然無漏蘊亦有二類。一仍本名。亦名色等。不與漏相應。故名爲無漏。二從已轉立名。即五分法身如今文是。欲顯戒等德是可欣故。從極果標以出世。理實亦有世間戒等。戒定慧叁上來頻釋。解脫即是離系。爲名解脫知見由離系縛。于境自在觀求覺了。智論八十八雲。戒衆者。攝一切戒和合成衆。衆即蘊也。余皆准之。然即轉前五蘊成此五分。謂轉色蘊成于戒身。表無表戒皆色蘊故。轉受蘊而成定身。定名正受。入四靜慮出四受故。轉想成慧。凡所有相皆是虛妄。見相非相見法身故轉行爲解脫。無貪等行名心解脫。永斷無知慧解脫故。又轉識成解脫知見。若與邪受妄想相應。謂識依根了別諸境。若與正受智慧相應。即是現量如實知故。仁王觀空品雲。觀色識受想行。得戒忍知見忍定忍慧忍解脫忍。即斯義也。知見與慧此二何別。佛地論第四。總有叁說。略舉其一。謂無漏淨戒。名爲戒蘊。無漏定慧名定慧蘊。無學勝解名解脫蘊。無學正見名解脫知見蘊。前叁是因後二是果。此五別說四法爲性。謂定慧勝解。及無表色。然此五分法身。不覆勝義不爲相遷。不墮虛僞故名出世。雜集雲。謂能對治叁界。無顛倒無戲論。無分別故。是出世間義。問無取五蘊即有爲無漏。何以言不爲相遷。答約教異故。前是權小所明。若實教定說非爲無爲。同真性故。但似蘊相現。立以蘊名故。涅槃純陀雲。善覆如來有爲之相。應言如來同于無爲況一一融攝。若如是知名爲多聞。第四有爲者。瑜伽一百雲。有生滅系屬因緣。是名有爲。智論雲。有所得故。是名有爲。二論心境爲異。今略舉四事。叁界即所依處。衆生即能依之者。然所依處隨心成異。故論雲。欲所屬界名欲界等。第五無爲。爲者作也。即前生滅今虛空等。寂寞沖虛湛然常住。無彼造作。故名無爲。瑜伽雲。無生滅不系屬因緣。是名無爲。智論雲。無所得故名爲無爲。淨名雲。不墮數故。然諸論總名大旨無別。然其名數開合不同。小乘多說叁種。即此中初及叁四。諸大乘中掌珍說四。謂加真如。法相論中或說有六。複加不動及想受滅。謂于擇滅中滅惑障。故名爲擇滅。滅定障故複加後二。或開爲八。于真如中開出叁性。謂善法真如等。漸欲展此真如遍諸法故。此經說六。于擇滅中開出涅槃。二道別故。複加緣起。顯無一事不即真故。略無二定未究竟故。言虛空者。離諸障礙無物所顯故。二涅槃者古有二釋。一雲性寂滅故。此即性淨涅槃。涅槃叁十四。亦同此說。此與擇滅顯未顯殊。一雲即性淨之果。此即解脫道。後擇滅乃在無間道中。然大乘非擇滅。既約性淨。又下說法性。則後解爲正。叁數緣滅者。數謂慧數。由慧爲緣揀擇諸惑。能顯滅理故。唐叁藏譯爲擇滅。謂擇力所得滅名爲擇滅。然此滅言有其二義。一理性寂滅。此從所顯得名。二因滅惑顯名理爲滅。則從能顯得名。四非數緣滅者。非由慧數滅惑所得。但以性淨及于緣缺之所顯故。五緣起者。有別有通。別謂十二因緣故。分別論者大衆。一說雞胤化地。說出世部。皆立十二緣起。以爲無爲。彼意以其次第作緣。恒無雜亂故。說爲常。有佛無佛此法自爾。名曰無爲。故智論叁十二雲。聲聞法中。亦說法性實際。故雜阿含中說。有一比丘。問佛十二因緣爲是佛作。爲是余人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非余人作。有佛無佛諸法皆如。法相法位一切常有。所謂是事有故是事有等。涅槃亦說即是無爲。遠公雲。就人論法叁世流轉。是其有爲。廢人談法法相常定。故曰無爲。望今經意緣起無性。故曰無爲。大品雲。菩薩觀十二因緣。如虛空不可盡。涅槃雲。十二因緣即是佛性。雖舉十二因緣。即已攝陰界諸法。六法性住者即真如也。謂非妄倒故名真如。又真實如常揀妄揀事。于一切位恒如其性。而雲住者離遷變故。與法爲性是隨緣義。複雲住者是不變義。即妄即真事皆如矣。若准智論。法性法住各是一義。雲雲即爲七法。然小乘說叁。虛空則就外空。複計叁皆實有。若大乘說非唯數增。義亦有異。唯識論中二義建立一唯心變故。二依法性假施設。有謂此諸義但一真如隨義假設。一無相義。二所證義。叁惑盡義。四性淨義。五隨緣義。六隨緣即不變義。此中法性即是真如。然法性真如亦假施設。遮撥爲無故說爲有。遮執爲有故說爲空。勿謂虛幻故說爲實。理非妄倒故名真如。爲法之性名爲法性。非離色心別有實體。今多聞之人。不唯知名而已應如是知。第六有記法者。有釋雲。謂能招愛非愛果。故名有記。此乃通說。余處辨記即是善惡。今唯舉善。應雲順理善法可記錄故。下出所記法體。句有十一義攝唯五。四聖谛如前本品已辨。四沙門果如梵行品。四辨如第九地。叁十七品如第四地。四無所畏今當略明。謂外難無怯故名無畏。瑜伽雲。如來于此謗難。都不見有如實因相。由是因緣能自了知坦然無畏。無畏有四。一一切智無畏。二漏盡無畏。叁者障道。四出苦道。此之四段各有難答。初外難雲若佛是一切智者。有諸比丘從他方來。何須問言安樂住不。言一切智無所不知。今問于他一何相反。佛自唱言。我是一切智人。但爲攝受來者。隨順世間師弟人事故。二有難雲。若佛自言漏永盡者。何以愛語羅睺诃罵調達。佛于此難正見無由安隱無怯。自唱德號我實漏盡。但爲隨根而調伏故。叁有難雲。若佛說欲能障道者。何故預流一來。尚有妻子之愛。佛于此難心無怯懼。謂自唱德號。我說欲能障道。但障不還羅漢非初二果。四有難雲。若佛說諸聖道能盡苦者。何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦。佛于此難心無怯懼。自唱德號。我說聖道實能盡苦邊際。但說未來非現在故。四中初一離所知障。次離煩惱障。叁是出離道障。四即出離之道。初二自利後二利他。所以自歎此四者。初一爲菩薩。第二爲聲聞。後二通爲。智論二十八。瑜伽五十對法十四。廣辨其相。第七無記中分二。先征名。後謂世間下辨相。今初無記二義。一非善非惡不能招感愛非愛果。名爲無記。可釋余文。今此正謂虛妄推度非理問難不可記錄。故名無記。非對善惡故。俱舍第十九雲。諸契經說十四無記。即其義也。亦名置記記即答也。不應答故。所以不答者何。謂此乃無義語也。知之不免生死不知不障涅槃。前說有記則反于此。智論第叁雲。所以不答十四難者。此事無實故。諸法有常無此理故。言斷亦爾。如有人問。 ([(殼-一)/牛]于牛角得幾升乳。豈曰問耶。複次世界無窮猶如車輪。複次無利有失墮惡邪中。覆于四谛諸法實相。複次人不能知。複次稱法說故。第十七雲。有一比…

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…