..續本文上一頁丘。思惟十四難不能解辭。佛不爲弟子。佛言我爲老病死人。說法濟度。此是鬥诤法如中毒箭。不應推尋。楞伽亦雲。皆是世論非我所說。言十四者。即此中前四四句。其第四四句但合爲二。謂身與神一身與神異。然諸經論多說十四難。而相或同異不繁會釋。今經委論不出我法二執。文分五段。第一有四四句。就我明無記。第二過去下。就叁世橫論凡聖數之多少。叁何等下。約凡聖豎論初後。四世間從何下征叁世間所從。五何者下約生死際畔。以辨無記。今初句雖十六。其過不出斷常二見。言世間者。准大品中通叁世間。謂衆生世間五蘊世間。及器世間。今此文意。正顯衆生世間。兼明五蘊世間。以衆生是總主假者外道計以爲我故。有邊等諸見。初有邊四句約未來世。常等四句約過去世。如來有無依涅槃起。故中論邪見品雲。我于過去世爲有爲是無。世間常等見皆依過去世。我于未來世爲作爲無作。有邊等諸見。皆依未來世。涅槃品雲。如來滅後有無等。依涅槃起。我及衆生有無四句約現在說。既知起見之本。次隨文別釋。即爲四段。第一四句言有邊者。即斷見外道。計我于後世更不複作。則與此身俱盡。無邊者。謂我于後世更有所作。叁俱句者。身盡故有邊。我不異故無邊。四俱非句者。亦以我存身盡見上有過故立此句。謂身盡故非無邊。我存故非有邊。既皆邪見故不答之。若欲破者。初之二句。墮無後世過。謂有邊則與陰同盡。無邊則是今身。故皆無後世。無後世者。修道苦行爲何益耶。第叁句亦有邊無邊者。若身盡我存身我爲一爲異。一則不應有盡不盡。異則離蘊何相知有我耶。若謂舍人生天。人分猶在天分。更增則半天半人故。皆不可。第四句非有邊未免于無。非無邊未免于有。雲何于此強分別耶。二常等四句。約過去者。過去世我即是今我。名之爲常。若常即有大過。破壞因果涅槃等故。若謂我今始生名爲無常。若爾我是作法。亦墮無因。無因則亦無涅槃等。第叁見上二過。便謂我常身無常。離身何處有我又成上二過。第四謂我不異故非無常。身有異故非常。破同第叁句。又中論雲。一切法空故。何有邊無邊及常等見。余義廣如彼論。叁如來滅後等四句。釋有二義。一明如來者非是佛也。如即相似。來謂從前際來。謂一有執雲。如從前世來生此間。去向後世亦複如是。故雲如來滅後有。謂如前際來時有故。此由計我異陰故。二雲。如從前世來此間死後斷滅。故雲如來滅後無。謂不如來時去故。此計陰我一故。叁由計我有粗細故。謂粗我與身俱盡故。雲不如去。細我異陰不同滅故。亦如來時而去故。雲如來滅後亦有亦無。四雲我如虛空體無來去故。晉經雲。如來滅後如去不如去等。此則通望叁世以辨。若依中論。附涅槃起四句。如來即佛也。順此經文。亦是外道自立己師。而爲如來。有謂如來滅後定有不變。或謂入無余依同于太虛。或謂法有應無。或謂約應非有。約法非無。以其四句皆成戲論。不見如來寂滅相。故亦爲邪見。此則權小之徒。未能免也。瑜伽八十七雲。依二道理如實隨觀。俱不可記如來滅後若有若無。所以者何。且依勝義彼不可得。況其滅後或有或無。若依世俗。爲于諸行假立如來。爲于涅槃若于諸行。如來滅後無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。既無如來何有無等。若于涅槃涅槃。唯是無行所顯。絕諸戲論。自內所證絕戲論故。施設爲有不應道理。亦複不應施設非有。勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃極難知故。最微細故。說名甚深。種種非一。諸行煩惱斷所顯故。說名廣大。現量比量及正教量。所不量故說名無量。四我及衆生有無等四句。此並雙立衆生即是五蘊。非約總主。有即定有定有著常。無即定無定無著斷。叁遠上二過雙立有無。即墮相違。四避此相違立俱非句。又成戲論。然此四句。亦有單計我有所無所有我無。亦不離初之二句。又合上成第叁。互奪成第四。亦不出初之二句。第二門明叁乘凡聖數之多少者。以橫無邊故不可記也。第叁門豎無際故不可記也。有人答問雲。有初佛言自然悟引獺祭天。亦爲應機甯加置記。若有初佛如來應知。則可說名。言何法者。染淨等一切法也。第四門征世間所從有六句。初二句問衆生及蘊世間。次四句約器世間以外道計衆生有最初生故。或謂從冥谛中來還至冥故。或謂世界皆微塵成。謂至妙之色常恒不變聚。則爲身器。散則成微塵故。此皆邪見之源故不應答。有情世間不言成壞者。瑜伽雲。有情望器有五不同。一謂器界生死共因所生。有情生死但由不共故。是因不同。二謂器有除斷有情流轉不斷故。是時不同。叁謂叁災壞不壞故。名法不同。四謂器界因無永斷有情不爾。名斷不同。五謂器則斷而複續。有情斷已無續。名續不同。以斯義故略無成壞也。第五約生死初後際。唯有二句。問初際無始聖教所明。生死有終豈非正理。答略有叁義。一約一人則可雲終。通望一切則無終極。二以彼定執長邪見。故亦不應答。謂若許有終必有始故。常法無始亦無終故。叁約法性皆不可說故。中論雲。大聖之所說本際不可得。生死無有始亦複無有終。若無有始終。中當雲何有。是故于此中先後共亦無。既言本際不可得。亦不應定謂無始無終。況有始終之見耶。又有偈雲。真法及說者聽者難得故。是故則生死非有邊無邊。上諸邪見多是外道。亦參小乘。菩薩善知則問答無滯。便舉破者。令自他造中故也。第二菩薩下顯多聞之意。謂悲物無聞長淪生死。故誓持聞藏自證利他。第六施藏文叁同前。釋相中二第一標列十章。第二佛子下依章牒釋。釋中十段一一各叁。謂標釋結。然此十施前六事舍。謂身命財。次叁心舍。謂不取著。後一俱舍名爲究竟。第一分減施。釋中叁。初明分減之相。二若自食下明施善巧。外無施境而不舍施心。叁複作下對治施障。第二竭盡施者。不顧活命傾竭所有也。然施心須成施行須量。若彼爲成大利則身命無吝。若彼但爲貪求無厭。或惡心欲行大害。應以方便勿成人惡。如月光王施頭。與怨奪萬姓之歡。施二人之死。怨王喜死。乞者恨死。雖有賢行未全可准。今言竭盡者。以彰菩薩施心已成。有應施境終無吝也。內施內外准此可知。若不爾者。菩薩能雨七珍充足一切。何不施耶。亦見衆生所不宜故。釋相中叁。初明難施之物。二或時下乞境現前。叁菩薩自念下正修施行。下之四施皆有此叁。第叁內施。謂內身也。茕者單也。玉篇雲無兄曰茕。無子曰獨。頓者損也冀者望也。第四外施即王位也。窭者無財備禮也。第五內外施者。王位爲外兼身作役爲內也。第六一切施者。凡所有物也。此與竭盡及內外施異者。竭盡揀異分減。但約資生內外合前二門空。言作役王位。今雲一切通前諸門。又是事舍之終故總該收舉難攝易。略列數條。廣則無邊。如第六回向所辨。第七過去施者。然叁世之施。通相皆明不著。別則過去不生追戀。未來預止貪求。現在心無染著。今過去釋中分二。先明于佛法無著。後又複下于一切法無著。前中初二句總明。次不起分別下別顯。先顯不著之相。不分別者稱法性故。次不貪染不愛味。亦不方便求取以爲己德。亦不依此而起修行。次見法下。廣上了達釋不著所由。次但爲下釋疑。疑雲。既俱無著雲何而說。釋雲爲化衆生令無著故。二于一切法無著者。以般若智求不可得。觸目現境尚了性空。過往法中甯當計有。第八未來施釋中分二。先正顯後釋疑。前中不著修行之因。不願淨土之果。不味其好不厭其事。不回向者釋上不味。不自安處求勝樂故。不退已下。釋上不厭修彼行故。二但欲下釋疑。疑雲。既于淨不味修行何爲。釋有二意。一者約悲但爲攝物故。二然此下約智。智了非有故。生即非生故。不著不礙事故。非生之生故修行。非有處所者與理冥故。非無處所者事像形故。非內者相分境故。非外者心所淨故。非近者十萬等殊故。非遠者我淨土不毀故。此約淨國以說。若通論未來法者。可以意知。複作已下。更約性空結成舍義。又目擊尚舍況于未形。第九現在施釋中有叁。初明所舍之境。二聞已下正明舍心。叁爲令下釋通外難。今初先列諸天。後列二乘功德。上二世中舉佛菩薩。今舉諸天二乘者。文影略耳。天中初六欲界。已如初會。梵天已下明色界天。然色界攝天多少。諸說小異。俱舍正理皆說十七。故頌雲。叁靜慮各叁。第四靜慮八。長行之中建立十六。以梵王梵輔同一天故。瑜伽雲處有十八。謂色究竟外說大自在。不言無想。意在廣果中收。今此即文而數有二十二。然四禅初一皆是總標。則初靜慮四。二叁各叁。第四有八還成十八。正理初說有叁。今加梵身。晉經梵衆名梵眷屬。若然身亦衆義。則梵身是外所領之衆。梵衆則爲內眷屬衆。梵輔即大梵前行列侍禦大梵。即彼天王獲中間定。初生後殁威德等勝。故名爲大。次光天下。即二禅叁天。一自地天內光明最少故。二光明轉勝量難測故。叁光音者口出淨光故。次淨天下即叁禅叁天。意地受樂總名爲淨。一于自地中此淨最劣。故名少淨。二淨增難量故。叁此淨周普故。次廣天下明四禅八天。初叁是凡離八災患。皆稱福廣。于自地中此福猶劣。故名少廣。叁福難量故。叁異生果中此最勝故。無煩已上名五淨居。謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名爲淨。淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨居。一無煩者。煩謂繁雜或謂繁廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中此最劣故。此依正理。若順今經皆作此煩。則無廣義。二無熱者。已善伏除雜修靜慮上中品障。意樂調柔離熱惱故。或熱者熾盛爲義。謂上品修靜慮及果。此猶未證故。叁善現者。已得上品雜修靜慮果德易彰。故名善現。四善見者。雜修定障余品至微見極清徹。故名善見。經本先見後現或恐誤也。五色究竟者。更無有處于有色中能過于此故。或此已到衆苦所依身最後邊故。言乃至二乘功德者。中間越于四空等。故。二正明舍心中。聞上世出世境已。不迷爲實。不沈沒于貪。不聚集其善因。不散動以分別。但觀下釋其所以可知。叁釋難者。…

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…