..續本文上一頁疑雲既言不聚善因。何以說五乘因果。釋雲。拯叁塗之劇苦。示人天以稣息。止劣見之妄情。說二乘以引攝。爲物然耳。非自不舍也。第十究竟施文叁。同前征名者。略有五義得究竟名。一前六舍財命。次叁舍著心。今則兼上二門故。二又發大願令物無著故。叁令物得究竟果故。四不生一念愛著。則微細無著故。五究竟能令物實益故。如無眼等而施之者。如世凡人。豈能將他之目安之于己。今菩薩福力令彼還得。以慈善根力故。如五百群賊。平複如故。故雲究竟益。釋相中叁。初施境現前。二菩薩聞下正明施行。叁如我下回向衆生。二中分二。初正施無吝。二但自下釋成行之由。由入觀故。此觀即是念處觀也。皆言身者觀有通別。別觀五蘊一一名身故。淨名雲。是身如泡不得久立等。通觀五陰皆無常等故。智論雲。五陰即無常無常即苦。苦即無我等。今此不淨偏語色身。余之叁觀皆通五蘊。第一苦觀。謂始從入胎皆生苦。攝老等可知。二又觀下明無我觀。謂無真實主宰故。無有慚愧者。雖假以澡浴衣食。一旦背恩如小兒故。非賢聖物者是世間故。故智論雲由無我故令舍世間。叁臭穢下明不淨觀。四複作下明無常觀。觀危脆故。叁回向者揀小乘故。然菩薩修此觀時。以無所得而爲方便故。同法界故。已不共小況回向耶。第七慧藏中分四。一征名二釋相。叁結名四歎益。就釋相中二。初明慧藏後釋無盡。前中叁。初明如實知境。次雲何下釋如實知義。叁菩薩成就下總結多門。以彰善巧。今初以四谛慧照十種法。攝十爲五類。前五五蘊次二有支。後叁叁乘故。收此五類不出二門。初二凡境後叁聖境。又若後叁就果。則初二有作四谛。後一無作四谛。界內界外因果異故。此就所觀。若約菩薩能觀皆無作也。又初二流轉後叁還滅。前有滅道。是流轉始修之還滅。後有苦集。是還滅未盡之流轉。又前是所知之法。後是能知之人。人中有法即是前法。曆于四谛是聲聞法。所緣有支是緣覺法。五蘊即是叁乘共法。皆如實知是菩薩法。皆言如實知者。下經總釋今當略辨。一如事實。二如理實。十中前七當相是苦。無明與愛有漏性故。行苦隨故。行蘊攝故。緣成是集無性是滅。顯滅爲道從诠顯故。此則總說及就理滅。若別說者。不了無常不淨等過。而生愛著名爲色集。若滅癡愛名爲色滅。唯止與觀是色滅道。由止離愛由觀離癡。若兼助道。即有戒學及道品等。受想行識例此可知。無明集者。由他言說不如理引。由自妄想不正思惟。滅此名滅。言愛集者。謂無明觸爲緣所生受故。亦滅此名滅癡愛之道。皆同蘊說。十二支中唯舉二者。發業潤業唯此二故。能引能生各舉初故。從癡有愛病之源故。涅槃叁十四雲。從無明生愛。當知是愛即是無明。從愛生取當知是取即無明。愛等亦似斯義。又約叁際。無明爲本愛取爲際。此二中間。有識等五及生老死。今悟無明。由迷過去有識等五。現在之愛即是無明。若不斷者輪轉不息。今思斷之。將來無複生死矣。後叁約淨。聲聞是人四谛爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十二因緣是緣覺法。無邊法界是菩薩法。又知聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故。但舉其位。法即是彼所行之法即是道谛。集即是彼惑。集未盡是爲集谛。已有斷故法後說之。涅槃即是滅谛。已證滅故改名涅槃。緣覺菩薩准斯可見。前釋通因後釋就果若定以前二爲分段。後叁爲變易。則小乘叁果已前應受變易。直往七地已下。非此所知故不可也。第二釋如實知義。非唯能知行相。亦顯所知之相也。先征後釋。征意雲。爲隨相知爲無相知。若隨相知甯異凡小。若無相知。無相無知故言雲何知。後釋意雲。知相知性無有障礙。是菩薩所知。無知之知是菩薩知。文分二別。先約自利明知苦集。後約利他彰知滅道。二文影略應各具四。又二段中含前五類。具顯叁乘。今初段中知。從業報是五蘊相。業集報苦是二谛相。言諸行因緣之所造作。十二支相諸行因緣。即是集相之所造作。是苦谛相。上辨知相。一切已下顯知無相。通于苦集。初有二句共叁乘相。非我已下釋成上文。揀二別相。由非我故空無有實。但假五陰是聲聞相。以非堅固空無有實。但緣成假是緣覺相。若無少法可得空無有實。但虛假幻相是菩薩相。非安立谛無可成故。二欲令已下。次約利他彰知滅道。能知實性是道谛相。法不可壞及所知性。即滅谛相。廣爲宣說唯菩薩相。文中二。初標說意。二爲說下展轉征釋。總有叁重。初征意雲。說何等法令知實性。釋雲。說不可壞此略示其宗。次征雲。此不可壞爲性爲相。此尋說處。釋雲相即性故。五類等法皆不可壞。依般若中。自色已上種智已還。悉皆遍曆。後征雲。現見諸法。猶如聚沫泡焰芭蕉幻夢不實。那言不壞下釋所由略由叁義。一色等性空無可壞故若壞方空非本空故。二由空即真同法性故。若壞方真事在理外故。叁由即空不待壞故。壞則斷滅。文中十句五對。初無我無造故不可壞。二離能所诠故。叁能生不生所生不起故。四因不取果果不與因故。五體無動轉用無作相故。第叁總結多門以彰善巧者。更有多門。皆以無所得等爲少方便。則色空見盡。壞與不壞兩亡。不隨境轉。名不由他悟。第二釋無盡義。有標征釋結。釋亦十事五對。一因緣二教理。叁福智四持辨。五智通。福智中雲。一味者。百華異色共成一陰。萬法雖殊貫之一智。亦如上酥無不入也。叁結四歎文可知。第八念藏。釋相中有四。一總標念體。二所念差別。叁能念勝相。四明念益相。二憶念下所念差別中。唯依宿住以辨明記。略舉十事以顯無盡。一生二劫。叁佛名四授記。五演教六衆會。七說義八根性。九所治十能治。文並可知。十二分教今當略說。舊名十二部經。恐濫部帙改名分教。各有二相。唯修多羅或二或叁。修多羅者。此雲契經廣如初卷。言二相者。一是總相。謂涅槃十五雲始從如是我聞。終至歡喜奉行皆修多羅。二者別相。雜集十一雲。謂長行綴緝。略說所應說義。然更有異名異名有四。一法本二但名經。叁直說四聖教。言法本者。遠公以五義釋之。一教爲理本。二經爲論本。叁總爲別本。四初爲後本。五略爲廣本。以彼立叁修多羅故。一總相二別相叁本相。亦名略相。總不異前。別謂就前總相分出十一。余不收者。還複攝在修多羅中。名爲別相用斯別相望祇夜等。爲其本故。名初爲後本。言本相者。于彼別相十二部中。初略標舉名修多羅。後廣釋者隨別名之。如言色者即是根本略相。複雲青黃等者是名廣相。故雲略爲廣本。然其後二。不違雜集長行綴緝等言。綴緝即是十一所不攝者。如賢首品雲。爾時文殊師利說無濁亂清淨行大加德已等類。此是結集綴緝。非佛正說。故雲十一所不攝者。其略說所應說義。即是略爲廣本。如欲顯示菩提心功德故。即其類也。此第叁略相亦順成實。成實名直說。語言總相而言名爲直說。一一語言多義分別。名非直說。斯則通十二分教皆有此一。若十二分中修多羅。並通前叁。若叁藏修多羅唯局總相。但開雜集別義。以成後二有不曉者妄非先賢。而雲修多羅但依總相業用。則違諸論長行綴緝等。言二祇夜者。此雲應頌。一與長行相應之頌。由于長行說未盡故。雜集雲。不了義經應更頌釋。如十住品發心住頌。即其類也。二爲後來應更頌故。涅槃雲。佛昔爲諸比丘說契經竟。爾時複有利根衆生。爲聽法故後至佛所。即便問人。如來向者爲說何事。佛時知已。即因本經以偈頌曰。我昔與汝等不識四真谛。是故久流轉生死大苦海等。叁授記者。梵雲和伽羅那。亦雲記別。記者錄也。別謂分別。一記弟子生死因果。其文非一。二記菩薩當成佛事。如記彌勒。此發心品及出現品。並有其文四伽陀者。此雲諷頌。諷即是頌。謂孤起偈。一爲易誦持故。二爲樂偈者故。叁天偈贊皆是其流。五尼陀那此雲因緣。一因請方說爲重法故。如叁家五請等。二因事方說知本末故。如觀善財。又雜集雲。又有因緣製立學處。即因事製戒。亦第二攝。六優陀那此雲自說。一爲令知而請法故。如十地本分等。二爲令所化生殷重故。念佛慈悲爲不請友。如普賢行品等。七本事者。梵雲伊帝目多伽。一說佛往事。如說威光太子等。二說弟子往事。如說諸善友因緣等。八本生者。梵雲阇陀伽。謂說昔受身。一說如來如說威光數數轉身值諸佛等。二說弟子如諸善友等。然其本事。但雲其事除所生事。本生要說受身耳。九方廣者。梵雲毗佛略。一廣大利樂故。二正法廣陳故。此經一部全受斯稱涅槃雲。所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虛空。雜集開爲五義。雲方廣者。謂菩薩藏相應言說。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類故。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深義故。十未曾有者。梵雲阿浮達磨亦雲希法一德業殊異故。如佛。初生即行七步。斯經不起而升四天等。二法體希奇故。謂說佛菩薩不共功德。經文非一。十一譬喻者。梵雲阿波陀那。一爲深智。說似令解真故。如法華雲。諸有智者以譬喻得解。如出現品一一喻明。二爲淺識就彼取類誘令信故。如爲擔人說二蘊等。此經所無。雜集通說。爲令本義得明了故。十二論義者。梵雲優波提舍。一以理深故。二義不了故。並須循環研核。或佛自說或菩薩相論。如問明品等。此之十二。于大于小爲局爲通。若皆大者則違涅槃等文。涅槃第叁雲。護大乘者受持九部。法華第一雲。我此九部法隨順衆生說。瑜伽等論說聲聞藏。無有方廣。然諸經論。且約一相故作是說。如實說者。大小皆具。如深密中。菩薩依十二分教修奢摩他。瑜伽二十一雲。佛爲聲聞一一具演十二分教。而涅槃說大但有九者。依叁部中之小相故。謂因緣中取因事製戒。于譬喻中依爲誘引。于論議中約非了義。法華九部小者。叁相大故。于記別中取記作佛。自說之內依不請友。方廣之中依廣大利樂。其正法廣陳通大通小。然契經。望余總相略相則許通。有別相則無。應頌諷頌本事本生。互望並無。本事本生望于記別亦是互無。自說因緣容得互有。如因事說不由請故。除…

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…