..續本文上一頁上所除余皆互有。此經之中具足十二。已如上引。十二分教義已略周。有欲廣知。如涅槃十五。雜集十一。瑜伽八十一等說。言一叁昧種種性者。如一定中。凡小權實多差別故。又一多即入故。叁此念下明能念勝相。于中十句。一靜慮相應故。二無漏俱轉故。叁淨信俱故。四了了知故。五不取相故。六離分別故。七離所知故。八與慧俱故。九具上諸德故。十離上諸過故。四菩薩住此下明念益相。亦有十句。既世與出世皆念故。能離過成德並顯可知。第九持藏。釋相中叁。初別舉文義顯長時持。二持一佛下。遍舉諸法顯能廣持。所持即前所念之法。叁佛子下辨能持德量。文有十句。一大之無外。二廣能虛受。叁深難至底。四四邊絕相。五外無能製。六體無分量。七用無窮盡。八內含衆德。九因徹果源。十余無能究。第十辯藏文有四別。謂征釋結歎。釋相中四。初總舉體用雙照事理。二種實相名深智慧。二說一品下顯能廣演。叁或一日下明長時演。二先正明。後征釋。以是十藏之終故說具前十藏。近接總持。複舉陀羅尼門。四其說法下彰辯之德。亦有正明征釋可知。四歎勝中文有十句。義該七辯。一無窮盡是豐義味辯。一一句中出多事理故。二即捷辯。欲言即言無分段故。叁無疏謬辯。不以邪錯間深理故。四無斷辯。相續連環故。五應辯。應時應機無變異故。六迅辯。迅若懸河無隔礙故。已下四句。即一切世間最上妙辯。此辯有五德。一甚深如雷即第八句。二清徹遠聞故不退轉。即第七句。叁其聲哀雅。如迦陵頻伽故。能普入一切佛法。即第十句。四能令衆生入心敬愛。五其有聞者歡喜無厭故。難可得入上二即第九句。上來第叁依章別釋竟。第四佛子下。總歎十藏勝能分叁。初標歎二征釋。釋有十句攝爲五對。一下化上求。二豎窮橫遍。叁舍相契實。四無變善攝。五外護內明。叁是爲下結歎。此後應有偈等或是略無。多是經來未盡。第四會竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十四

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　升兜率天宮品第二十叁

　　從二十二經至二十五經一半自下第五會。明上賢十向。四門同前。初來意中。先會來者。正爲答前回向問故。回前解行以向真證。廣益自他令行彌綸無不周故。菩薩大乘藏經雲。以少善根引無量果者謂回向心。以回向心爲大利故。故行後明之。又前解行既著。今悲願彌博。後品來者。前會既終將陳後說。先明說處表法故來。二釋名者。先會得名亦有叁義。同前二會。二釋品名。兜率是處。佛以法界之身不起而應。故名爲升。處此說者表位超勝是次第故。又上下放逸。此天知足。表世間行滿故。居喜足之天。又以彼有一生補處。表菩提之心功行滿故。又積功累勳知階未足。回勳授子乃知有余。菩薩亦爾。勤苦積行未見有余。回向衆生乃知自足。又欲界六天此居其中。表悲智均平處于中故。又生此天而修叁福。謂施戒定。自余不具偏多不均故。處此說也。第叁宗趣者。會以十向大願爲宗。得地爲趣。品以升天赴感爲宗。說向爲趣。第四釋文。此會有叁品經。初二當會由致。後一正說。所以無勝進者。由二義故。一以此會是叁賢位終。攝前解行總爲趣地方便。回向當體自是勝進。是故無也。此經上下其例有四。一約行滿入位之際。如賢首品。信滿總爲入住方便。二約願滿入證之際。如此回向初僧祇滿。總爲入地方便。叁約功用滿。入無功用之際。如第八地初。總攝前七地以爲方便。此第二僧祇滿。四約因位成滿之際。如第十地初。攝前九地爲入方便。此約叁僧祇滿處攝也。余同位相接。即別有方便。故非一例二。方欲入地必離進趣相。與無分別爲方便故。就初二品。前一化主赴機。後品助化贊佛。今初品中大分十段。一本會齊現。二不離而升。叁見佛嚴處。四迎佛興供。五睹佛勝德。六請佛處殿。七如來受請。八天王獲益。九承力偈贊。十如來就坐。今初也。初言神力即是遍因。未必起神境通。但是修成心自在力。十方已下辨所現相。于中亦有化主助化。望第四會。既加及須彌頂。此亦應雲坐于樹下及須彌頂夜摩天宮。文無者略。以第二段中帶前升。後既全舉。前四則影。顯前四皆圓遍也。而演說者。亦通四會之所說也。第二爾時下。明不離而升。謂前十方一切處。四會皆俨然不散而升。此說意。明橫遍十方豎該九會。佛法界身遍時處故。余義具如第叁會初。第叁時兜率下。見佛嚴處中二。初明感應緣會。二即于已下正顯嚴處。于中分二。先明一方嚴處。後結通十方。今初。初雖標座。下列樓帳等皆兼處嚴。文分爲二。初總顯體德。後有百萬下別明體用。今初有十一句。初總余別。總中無盡大願隨意出生。悲智必俱生死無染。名摩尼藏。展行彌布故有敷言。別有十種圓滿勝相。以斯妙座實德成故。初一自體相以寶成故。次六因相。一深遠相。二勝妙相。叁廣大相。四同體相。五具德相。六堅固相。後叁總顯殊特即座之德用。一端嚴故。二離染故。叁無極故。二別明體用中。通有叁百二種百萬億。廣上叁段即爲叁別。初廣自體。次有百萬億初發心下廣前殊特。叁百萬億善根下廣前因相。初一多明器世間嚴。後二顯衆生世間嚴。皆智正覺世間之力也。皆言百萬億者。位增十行之百萬故。初中長分爲十。前九色相嚴。後一音聲嚴。其一一嚴事皆即法門。可以意得。第一有十句座體嚴。于中初句辨座層級。後九覆座之嚴。雖四面行列執蓋亦爲覆座。第二樓閣下十句。複于殿內建立樓閣繞座莊嚴。亦是嚴處。于中初句總。下九句別顯嚴閣。第叁寶鈴帳下。十句辨帳嚴。亦是繞座。前已辨覆故。若重辨者。帳上建樓樓上覆帳重重無盡耳。第四妙寶華下。有十二句辨嚴座身。其頻婆帳應在寶華之前。類例穩便。亦可十二句辨帳。九句嚴座身。頻婆者此雲身影質。謂帳莊嚴具中。現外質之影故。第五因陀羅金剛寶下。有十七句。亦嚴座四周皆明妙寶以爲窗門。及覆亦嚴座體。以莊嚴其藏。是蓮華藏故。標中表法有異。住行不言蓮華。理實應有。或是座身之龛名藏。第六真珠璎珞下十二句。璎珞周垂嚴。其摩尼身下二句。文似缺略。謂因陀羅妙色寶下無所結屬。又非下之香類。不可別爲一段。第七黑栴檀下有十六句。以香爲嚴。阿樓那者。此雲紅赤色。第八雨百萬下二十句。雨雲爲嚴。第九建百萬下四十八句。座外四面嚴。于中有四。初二十句。雜雜莊嚴羅列座側。言樓閣延袤者。靜法雲。梵雲蒲莫迦。此雲帳輿。若是樓閣應雲微麼囊。既不爾者譯之誤也。此或應爾。前文已有樓閣故。若重辯者亦無大失。寶悉底迦者。具雲塞縛悉底迦。此雲有樂。若見此相必獲安樂。其形如萬字具于音義。今寶形似此。二光明寶下九句。光明嚴。言網覆者。若世之燈。以護夕蟲成隱映故。叁天寶衣下九句。寶衣敷布嚴。四天鈴幢下十句。寶幢行列嚴。第十天蠡出妙音下。辨音聲嚴。于中二。初十句樂音嚴。後悅意音下二十句法音嚴。前中雲牟陀羅者。此雲鋒鼓。謂天樂初奏。此鼓先作故。後法音嚴中。初十一句贊歎叁寶。後隨順音下九句。說法益物大文第二廣前殊特者。前文略雲見者無厭。亦已略明益相。今廣顯之。即座之德用。恭敬供養複顯爲嚴。文分爲二。初明獲益後申供養。前中有叁十九句。曲分爲四。初十約位辨益。二得自在下有十二句。雜辨得益。叁得檀下十句。約行辨益。四入一切佛刹下七句。約大用辨益。後叁並通諸位。或可第二段明回向。第叁段明十行。第四段明十地。或唯約十住通別無礙。二諸天恭敬下。明供養文分爲五。初十七句。雜明八部人天菩薩叁業設敬。其中所作各隨類所宜。二天女專心下二十六句。唯明諸天叁業敬養。初之叁句。即欲界天色究竟。後複言種種天者。或通無色或總上諸類。善思惟天亦通諸類。叁菩薩天下有十二句。明菩薩事供養。四諸天子從天宮出下四句。諸天身供養。五思惟菩薩下十句。菩薩修法供養。亦明得益。菩薩多明得益。諸天但說供養者。諸天供養是益因故。諸天得益即菩薩故。第叁百萬億善根下。廣前因深十句可知。所以此會嚴事偏多者。一此天多以補處爲王故。二賢位已極大悲普周故。所以十住無菩薩嚴。表凡入位故。夜摩即有已入位故。然亦未廣。而此勝相皆是如來海印所現。法界差別自在實德。人法無礙依正混融之嚴事也。第二如此世界下。結通十方可知。第四爾時下迎佛興供。于中二。先將迎興供二爾時如來威神力下。見佛興供。前中二。初奉迎。二以清淨下興供。于中先諸天興供。皆從身出者。非唯顯諸天福力。亦表身爲供具供自心生。後兜率宮下菩薩興供可知。第二見佛興供中二先諸天後百千億那由他先住下明菩薩。前中叁。初明承力見佛。一現佛神力。二宿善力。叁法門力。二同興下慶遇奉迎。叁各以下正明興供。于中叁。初十句衣盛供以散佛。表修寂滅以趣果故。二百千億下十句。明起心雨供嚴空。顯所修萬行稱法性空。空有無礙。是嚴空義。叁百千億那由他阿僧祇天子下九句。雜申供養。表萬行雜修故。調順寂靜無放逸心。應分爲二則有十句。第二菩薩興供中二。先明行成依報供。後其諸菩薩下身出正報供。前中二十七句文分。爲叁初十句。多因。成多果之供次八句。一因成一果供。後九句一因成多果供。應有四句。由多因成一果。攝在初段。以多因能一一成故。又初段即一切中有一。及一切中有一切。次段即一中一。後段即一中一切也。今初十句。一時並舉多因。後通成諸供。出過諸天者。勝故多故余可知。第二一因一果中。皆因果相似。一蓋以障塵。若度能除敝。二帳以庇蔭。若悲爲佛境。華以開敷如覺解清淨。叁法忍和悅用嚴法身。四演教網。則震金剛之妙音觀教網則不礙文而見理。五香氣聞而不可見。見而不可攬。猶幻法見而不可取。取而不可得。知幻無堅以成堅法。六周遍法空。是佛智身所依之境座之義也。七摧懈慢幢樹法勝幢故。八諸法如夢。是佛棲托之所也。第叁無著下一因多果供。無著無生但是一義。無生約理無著約智。…

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…