..續本文上一頁此二契合方成一因。文中九句可知。第二身出正報供中。文有十句。初二明現身德量。謂一一量周法界德齊佛故。次以從下叁句。明勝辯之因。次具足下四句顯勝辯所依。後以不可下一句。正申辯贊。皆從總持辯藏之所流故。情動于中故形于言。言猶不足敬之至也。第五爾時一切下。睹佛勝德中分二。先明睹佛身雲勝德。後爾時如來大悲下。明現勝德意。前中分二。初睹佛勝德。後爾時大衆鹹見下。見佛光用。前通十眼所見後約天眼所見。今初也。然此經文。次第具顯如來二十一種殊勝功德。以文言浩汗致古釋同迷。然離世間品雖具二十一句而此文義兼廣。故隨便引于諸論。文分爲叁。初總觀如來。次別觀德相。叁結成觀解。今初略舉叁德以顯一雄。一者如來。二言應者即是應供。叁正等覺即正遍知。此一應字亦通屬下。, , 隨應覺故。此即總句。離世間品名妙悟皆滿。佛地攝論皆名最清淨覺。親光釋雲。謂佛世尊。普于一切有爲無爲所應覺境正開覺故。此釋正義揀異邪覺。又于一切所應覺境。淨妙圓滿正開覺故。此釋最清淨義。亦明覺滿揀異菩薩。又于一切。如所有性盡所有性。正開覺故。此釋符今等字。謂雙照二谛平等覺故。亦是遍義。故雲正遍知。彼經無正等言。此經缺最清淨。上妙嚴品則有最言故雲于一切法成最正覺。下離世間中複有妙悟。妙者微妙離覺相故。悟覺及知名異義同。妙正遍最名義俱別所揀異故。若世親無性不解總句。但以下別德成斯一覺。故清淨覺句句皆遍。第二其身下。別觀德相。二十一德分二十段。後二合故。然攝論中二十一德通有叁節。一先列經二十一句。二無著菩薩。立功德名以爲解釋。叁無性等。但釋論名以符經旨。今各句句配屬。其佛地論釋有同攝論有異攝論。異者引之。今初明不二現行經也。即觀察如來一向無障礙轉功德。此是無著立名。他皆仿此。無性二釋。一雲謂佛一向無障礙智。于一切事品類差別無著無疑故。非如聲聞等。有處有障有處無障二種。此約離所知障智德滿故。非如聲聞有處有障者。謂于極遠時方無邊差別。諸佛法中有無智轉。第二釋雲。或二處現行。此中無有如是所說二種現行。此釋二處亦前有障無障。但前釋約表爲一智轉。此釋約遮故無彼二。正同下經二行永絕。世親同于後釋。親光雲。凡夫二乘現行二障。世尊無故。凡夫現行生死起諸雜染。二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼現行二事故。名不二現行。無性生起雲。雲何而得此最勝覺。故次說此諸聲聞等。于所知境有二現行。所謂正智不染無知。佛無此故。文中分二。初廣顯利樂。明離所知故。不同二乘二住于下結成所住。彰離煩惱不同凡夫。前中叁。初明應廣順機令喜。二普遍下。明其遍應定慧莊嚴生物善根。叁示現下彰應用深。雖超語言而無遺曲濟。二結成所住者。初句明智住法身。能住所住二俱廣大。下句心無煩惱。善根清淨色相超倫。具上二義名清淨覺。他皆仿此。第二智慧已下。明趣無相法。即觀察如來于有無無二相。真如最清淨能入功德。無性雲。爲明斷德故次說之。不住生死涅槃相故。即無住涅槃。然無相法即是清淨真如。趣謂趣入。謂此真如諸法無性以爲相。故非是有相。體即圓成自相有故。非是無相。此二不相離名無二相。諸法中勝故名最勝。遠離客塵故名清淨。既自能入亦令他入。爲最清淨。自入則不住生死。他入則不住涅槃。文中先明自入。後明他入。今初先明不住生死智稱如境。皆不可盡。無比叁昧令智出生。又令真如出二障故。二其身下明不住涅槃。同體大悲遍住物身。心真如性物物遍故。二令無量下辨令他入。一則大悲冥熏。二則大智爲說令于身中見如來性。成一切智故。種性不斷是入義也。此用常寂名爲涅槃。第叁住于諸佛究竟已下。明住于佛住。即觀察如來無功用佛事。不休息功德。爲欲得上無住涅槃故次明之。文中初明所住後彰住益。今初言住佛住者。謂聖天梵等皆佛所住。而于空大悲遍善安住大悲性空即是佛家故。能不住生死涅槃。爲究竟住。此即恩德。是以親光亦名爲觀。所調化功德常住大悲。晝夜六時觀世間故。後令不可下彰住家益。初明由住大悲。故能益物無遺。是不休息義。由住性空自無功用故。能令物住無分別。出過衆生。總顯勝也。第四獲一切下。明逮得一切佛平等性。下雲得佛平等。即觀察如來。于法身中所依意樂。作事無差別功德。如上佛住爲共不共。故次明之。此一切諸佛展轉和雜而同住故。一切諸佛叁事無差。非如聲聞但有所依。文即分叁。初明所依無差別。謂一切智。以一切諸佛。皆依真如清淨智故。放大光下顯智之用。二普使已下明意樂無差。謂同有利樂勝意樂故。普使之言即意樂也。不可壞智即如來藏。普賢菩薩自體遍故。染而不染名不可壞。反源照極故名安住。叁遍住下作業無差。一切皆作受用變化利他事故。于中先明作業周遍。次從于下作業所依。即自受用身。一受不失名爲不退。謂得法性即念不退。此後親生佛智。此智生已還住法界。次明了已下正顯作業。初觀機。後現不可說下。作業受用變化。各有多類名不可說差別之身。能令已下彰業之益。一能益他。二隨初下滿本所願。亦令于物能現色身。此上四段明其自利。後十七段明其利他。第五等觀衆生下。明到無障處。即觀察如來修一切障對治功德。利他之中先明化障對治。故次明之。謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道。即一切智及定自在性。故論名爲修治。又已到永離一切習氣所依趣處。經名到無障處。二文互顯。以有治必無障。無障由有治故。文中心無所著。是無煩惱障。住無礙住明無所知障。得佛十力即是種智。是所知障治。心常寂定住一切智。即煩惱障治。第六善能開演下。明不可轉法。即觀察如來降伏一切外道功德。由有上能治故他不能轉利有情事故次明之。謂教證二法。皆不爲他所動轉故。無有余法勝過此故。文中初明教道。能悉已下證道。出生已下二道之益。第七恒以佛日下。明所行無礙。觀察如來生在世間。不爲世法所礙功德。顯示如來所化之中。無高下礙。故次明之。謂世八風不能拘礙故。親光名降魔功德。謂色等境不能亂故。文中以佛身日普照法界。則橫無礙。常現不沒則豎無礙。不以無信生盲等而不現故。正顯八風不礙。恒住已下顯無礙因。無有變異示無礙相。如摩尼珠不隨物變。不著我所于內無礙。世法不染于外無礙。由住出世如蓮華故。如有頌雲。諸佛常遊于世間。利樂一切有情類。八法勢風邪分別不能傾動不拘礙。第八于一切下。明其所安立不可思議。即觀察如來安立正法功德。由依前方便能作饒益之事。故次明之。謂十二分教名所安立。由深廣故不可思議。文中分二。初約所诠以辨深廣。後約能诠以明深廣。今初。初句總顯。建即安立。其智下釋超世廣大。即是幢義。拔置智地即是建義。所有已下福智相對。明高廣義。二以大慈下現身說法。約能诠教以明安立。第九于去來今下。明遊于叁世平等法性。即觀察如來授記功德。以上加行利有情事。叁世諸佛皆悉平等。故次明之。謂于叁世平等性中。能隨解了。過去未來曾當轉事。皆如現在而授記故。故下經雲。普見叁世。文中。初明叁世平等之義。故雲心常清淨自得平等。令物不著使他平等。恒與已下正明授記。授記未來令同過去種性。亦名平等。第十常遊十方下。明其身流布一切世間。即觀察如來于一切世界。示現受用變化身功德。顯上利益一時頓遍非次第作。故次明之。文中初通辨二身。常約豎窮。遍約橫廣。十方法界。绮互其文。後諸衆生心下總顯現相德。無不淨故不住生死。機無不鑒故普現世間。第十一以智慧月下。明于一切法智無疑滯。即觀察如來斷疑功德。以于上十方彼彼之處作斷疑事。故次明之。謂于諸境善決定故。故下經雲。智恒明達一切諸法。文中初自斷疑。非不自決能斷他疑故。智月普照總明了境了達無得是了真境。非不證真能了俗故。恒以智下明了俗境。一切皆以心爲自性義通二境。攝境爲心是世俗勝義。心之自性即是真如。是勝義。勝義如是而住。以無所得而爲方便。雙照真俗無住住故。菩薩智光月法界以爲輪。遊于畢竟空世間靡不現。亦可屬上現受用身。二隨諸已下能斷他疑。初明隨機現身。如來已下所斷疑境。爲說緣起是斷疑法。深入緣起疑見亡故。知緣起無性故知法無相。無相無異故名一相。智體理成故爲其本。後欲令下正明斷疑。若離相著開示菩提。疑方斷故。第十二爲欲救下。明于一切行成就大覺。即觀察如來令入種種行功德。由所化生性有差別。故次明之。謂入種種行皆成大覺。下經但雲了一切行。文中初約說法令入。開示佛道者令悟入故。後令其下約現身令入。攀緣修習是進善行。除滅已下是離惡行修菩提行。總舉萬行心不散動。即是入義。既萬行齊修則因無不滿。果無不成。第十叁悉能觀察下。明于諸法智無有疑惑。即觀察如來當來法生妙智功德。由即于前所化有能無能善巧別知。故次明之。謂聖聲聞言此人全無少分善根。如來知彼善法當生。現證過去微少善根種子所隨故。故文雲悉能觀察。下經雲。盡一切疑。如求度者遠劫采薪興一善念。佛便知故觀已便化故。不壞其清淨業報。智慧已下釋其所以。以智普入無不知故。故親光名爲能隨所應恒正教誨功德。謂于諸法懷疑惑者。無有堪能。隨應教誨唯佛能故。名智慧明了。則第十一是自斷疑。此斷他疑。第十四永離一切下。明凡所現身不可分別。下經但雲無能測身。即觀察如來。如其勝解示現功德。由上雲善巧別知故。此次雲。于前所化邪正及俱行中無有分別。文中初二句明無分別義。世虛妄解種現俱亡故雲永離。由自無分別故。余不可以分別知故。親光名爲能正攝受無染自體殊勝功德。謂佛身功德。非是雜染分別所起。無煩惱業生之雜染故。不可分別。而無性雲隨機現身。如摩尼珠無分別者。則順今文佛無分別。不順彼經不可之言。次放光明下彰所示現皆無分別。見無厭足而顯衆生不能分別。如瞿波觀佛毛孔。念念無厭不能窮究故…

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…