..續本文上一頁。上一切差別皆唯心作。以見法即見佛故。二觀法界性是真如門。觀唯心造即生滅門。是雙結也。又一是真如實觀。一是唯心識觀。大乘觀要不出此二。觀此二門唯是一心。皆各總攝一切法盡。二谛雙融無礙一味。叁世諸佛證此爲體故。欲知彼者。應當觀此既爲妙極。是以暫持能破地獄。第十鑒達諸佛迥超色聲。心言路絕故雲智林。頌顯此德十頌分二。初一標章後九解釋。今初。若准晉本。第四句雲所思不可思。則四句皆標章。今經則上叁句標章。第四句總結。謂標章遮過令不依識。明佛叁業非凡境故。第四總結顯德示智入門。謂若了唯一真心。言思斯絕則合菩提之體故。梵本第四句。雲于不思何思。即是以一真心而成叁業。叁業不離一真形奪相融。不可以一多思也。又非唯佛之叁業同一真心。亦與觀者真心非異非一。故難思議。若能離于思議則終日見聞。亦無所見聞矣。後九別釋中。即分叁別。初二釋不可取。次四釋不可見。後叁釋不可聞。今初也。初半偈奪以正釋。後一偈半縱以生過。然有量等實通叁業。爲對下二且就智明。有如理智不可言量。有如量智不可言無。又一智即是一切智故。衆智所用不相雜故。後縱中初半。縱其令取必無果利。後一偈顯取之失。夫說法者。當如法說法無所得而欲取得。心計有說執石爲寶。是謂自欺。理無謂有是爲自诳。終不契理。故雲。己事不成汙他心識故不令衆喜。又以量無量取則墮斷常。自損損他故皆不可。第二有四偈。歎佛色身深奧釋不可見。章文分爲二。初一法說後叁喻況。今初。非色現色故稱爲妙。物感斯現是曰無邊。又色即空故邊即無邊。又淨識所現空色相融。故身分總別。乃至一毛皆無邊量。攝德無盡。具上叁義豈可以盡言。次叁喻中分二。初一摩尼隨映喻。喻佛地實無異色。隨感便現故言無色而現色。喻全似法。故但合雲。佛亦如是。後二偈淨空現色喻。喻佛法身體非是色。能現粗妙一切諸色。初偈喻後偈合。四句對前。但二叁前卻此是分喻。故委合之。以空但不可眼見。而可心知。佛所現色心行處絕。故爲分喻。心眼尚不能見。況肉眼哉。此即見中絕思議也。問二喻。豈不違經上雲有無邊妙色。今雲非色無色耶。亦違諸論佛有妙色爲增上緣。古德雲。若約初教大乘義。如前說。若實教大乘。佛地無此色聲粗相功德。但有大智大悲大定大願諸功德等。然諸功德等並同證真如。若衆生機感。即現色無盡。既無不應機時。故所現色亦無斷絕。此以隨他爲自。更無別他自。約此爲有。故雲。無邊妙色。今約自說。不約隨他。故雲無色非色也。亦可前喻初教後。喻實教。有雲。若爾彼能現體爲有無耶。十蓮華藏塵數之相。皆示現耶。八地七勸。言佛色聲皆無有量。甯不違耶。若執佛果。唯有如如及如如智獨存者。無漏蘊界窮未來際。遍因陀羅網皆非實事。亦違涅槃滅無常色而獲常色。此義具如智慧莊嚴經說。然上二解各是一理。並符經論。今當會之。攝末從本唯如如智。自受用色智所現故。攝相從性但有如如。既所現即如。何妨妙色。故有亦無失。然如外無法何要須現。萬法即如如即法身。更何所現。故雲唯如如。及如如智獨存。于理未失。如色相即有無交徹。若定執有無恐傷聖旨。故今二喻前後相成。摩尼現色但雲無色。無即但是無他。非無自體。淨空現色既雲非色。非即非其自體。不獨無他。前喻自受用身後喻法身。此二不二爲佛真身。故下經雲。佛以法爲身清淨如虛空。所現衆色形令入此法中。第叁叁偈。釋所聞不可聞中。初約應聲緣感。便應離相離性故。聲非如來應不差機。非聲之聲故雲不離。故以聲取是行邪道。若離聲取未免斷無。次　頌約體釋。湛然不遷。心離分別。尚非心見安可耳聞。猶如天鼓無心出故。此即聞中不思議也。後偈釋疑。疑雲。爲是有法不可聞耶。爲是無法無可說耶。上半順理後句答。次疑雲。若爾何以現聞教法。下半釋雲。但自心變非佛說也。若依權教。此約有影無本。然本影相望通有四句。若依此宗果海離言故無有說。用隨機現謂如是說。而此本質亦是自心余如懸談中說

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十一

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十二

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　十行品第二十一

　　(從第十九經半盡第二十一經)來意有二。一前序此正故。二前辨所依佛智。此辨能依之行故。二釋名者。隨緣順理造修名行。數越塵沙寄圓辨十。仁王名爲十止。就叁學中定心增故。梵網名。爲長養。長道根故。若具梵本。應雲功德華聚。菩薩說十行品則兼能說人。今文略耳。宗趣可知。四釋文者。此品不同前二。有行德者以行爲主。故略無之。又行德已純熟進趣中收。故唯一品義當行中之解。品有七分。一叁昧分。二加分。叁起分。四本分。五說分。六現證分。七重頌分。今初叁昧分。功德林入者爲衆首故。表說十行衆德建立故。承佛神力是入定因。入菩薩善思惟者。顯定別名。揀因異果故名菩薩。巧順事理揀擇無礙。無心成事名善思惟。二入是已下明加分有叁。初總辨作加因緣。二辨加所爲。叁正顯加相。初中四。一總標加因。二十方下加緣顯現。叁告功德林下贊有加因。四善男子下雙顯加定因緣。于中二。初別顯所因。二令汝入下結因所屬。今初。亦有四因。一伴佛同加准十住會。即是神力加也。二主佛宿願。叁主佛現威。四大衆機感略無助化善根。或是諸字中攝故。余義具于前會。二爲增長下辨加所爲。有十一句。前十別明。後所謂下一句總結。乃至起分皆同前會。但住行之殊。第叁善男子下。正辨加相中叁。初語業加。命其說故。二是時諸佛下意業加。與智慧故。有別顯征釋。別顯中初總余別。別中一捷辯。二無斷辯。叁無師智。前後二會並無此智。即是本覺之智了因自得悟。不由師。假佛緣顯故得雲與。及無癡智並是迅辯。四應辯五無謬錯辯。六豐義味辯。七一切世間最上妙辯。八總策前七九。此七無勝。叁爾時下身業加。增威力故。第叁時功德林下。起分可知。第四告諸下本分文二。初行體後行相。前中若約所依。即前善思叁昧爲體。若約所觀即二谛雙融。若約能觀悲智無礙。今從教相。即下四行爲體。若約十行別體。即以十波羅蜜爲體。義見初會。今就教相中。若直就經文文分爲二。初標顯。二何以下征釋。初中先標行體難思。行即深心所修行海也。與法界下顯難思之相。深等法界廣齊虛空。故心言罔及也。又超下位名不思議。又即理之事行。同事法界之無量。等虛空之無邊。即事之理。行同理法界之寂寥。等虛空之絕相。此二俱非言之表诠心之顯诠。故難思議。況二交徹。能令一行攝一切行。一位攝一切位。純雜無礙故。第十行。雲入因陀羅網法界。成就如來無礙解脫。人中雄猛大師子吼。乃至到一切法實相源底故。又若唯遮者則凡聖絕分故。非但遮常心言。亦應融常心言。是則于中思議不可盡也。遮融無二。則思與非思體俱寂滅。方曰真不思議。從征釋中。何以因人之行便叵思耶。釋雲同佛果故佛窮事行之邊。極理行之際。斷一切障證一切理。因圓果滿融無障礙。菩薩同彼甯可思議。若取論勢。菩薩行爲總句。余皆是別。不可思議即真實行也。彼約地前不見。此約凡愚叵思。亦名真實行布。位中無真如觀故。無觀相行。二與法界等即是勝行。亦是佛本故。叁與虛空等即因行也。是無常因亦未得地智。缺常果因也。四學叁世佛而修行者是不怯弱行。未能順理真實救護。故無大行。余同前會。第二佛子何等下辨行相。文分爲叁。初總征其名。二佛子下標數顯勝。故雲叁世諸佛同說。叁何等下征數列名。先征次列後結。列中。然與本業名雖小異。而義意大同。一施悅自他故名歡喜。約叁施說在因皆悅故。下經雲。爲令衆生生歡喜故。若就果說。財獲富饒無畏。身心安泰。法施當獲法喜皆　　歡喜義。此約隨相。本業雲。始入法空不爲外道邪論所倒。入正位故名歡喜行。此約離相。二叁聚淨戒亦益自他。故名饒益。或以後攝前。本業雲。得常化一切衆生法。皆利衆生故。此唯據利他。叁忍順物理名無違逆。彼雲得實法忍無我我所名無嗔恨。此約以後攝初。晉雲無恚恨。亦是以初攝後。而實二忍順物法忍順理。以後遵前。皆順事理。四勤無怠退名無屈撓。亦通叁勤。彼雲。常住功德現化衆生。故名無盡。謂若有怠退斯則有盡。而攝論叁精進中。叁名無弱無退無喜足。則是以後攝初。五以慧資定離沈掉故。名無癡亂。彼雲。命終之時。無明之鬼不亂不濁住正念。故名離癡亂。此但從一義。故下經雲。于死此生彼心無癡亂。六慧能顯發叁谛之理。般若現前故名善現。彼雲。生生常在佛國中生。此但據得報。謂即空照有而能現生。七不滯事理故名無著。彼雲。于我無我乃至一切法空故。此即涉有不迷于空。謂于我而無有我也。若于我無我皆不著者。則雙不滯也。以有不舍不受方便智故。八大願可尊故。又成大行願乃能得故。故名難得。彼雲。叁世佛法中常敬順故。名尊重行。彼約修心此約難勝。九善巧說法名善法行。彼經雲。說法授人動成物則故。同于九地法師位故。十言行不虛故名真實。又稱二谛故。故彼經雲。二谛非如非相非非相。故名真實。然上約十度釋名。度各有叁。並見初會。第五佛子何等爲下說分。十行則爲十段。一一各叁。謂一征名。二釋相。叁結名。今初。歡喜行即是檀度。初征名中已如前釋。第二佛子此菩薩下。釋相分二。先略辨體相。後修此行時下。廣顯名相。今初。瑜伽菩薩地。菩薩六度各有九門。一者自性。謂出行體。二者一切。謂能具行。叁者難行。謂就中別顯。四者一切門。謂行差別。五者善士。謂作饒益。六者一切種。謂偏攝聖教。七者遂求。謂隨所須。八者與二世樂。謂于現在作大饒益。令得未來廣大安樂。九者清淨。謂勝離相成波羅蜜。今文分叁。以攝于九。一總標施主。二其心下離所不應。叁但爲下彰其意樂。今初。含攝前四及與六七。謂一者施主惠施。顯施自性。惠有二義。一惠即是施。二謂巧惠籌量可不。凡所有物悉能施…

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