..續本文上一頁者。攝余五門謂一若內若外。二若難若易。叁財法無畏。四一切種門。五隨求與故。二離所不應即清淨施。文有五句。以攝十義。心平等者略有四義。一無執取。離妄見故。二不積聚。施觀漸與頓皆平等故。叁不高舉。但行謙下不與他競。離憍慢故。四無向背。不朋黨故。言無有悔吝者。此有叁義。一不退弱。施已無悔故。二不下劣。勝物無吝故。叁不留滯。速與無吝故。言不望果報者。不求異熟果故。不求名稱者。無所依故。不貪利養者。不望報恩故。叁彰其意樂中。有十二句攝上二門。謂前十一句明善士施。此有五相。一但爲救護者。不損惱故。二攝受者。自手授與故。叁饒益者。應其時故。上叁下益。次有八句。明其上攀不出二意。一淨信故。二恭敬故。八中一創起習學。二憶持不忘。叁愛樂不舍。四淨治其障。五更修增廣。六住持不斷。七令不隱沒。八演以示人。後令諸衆生離苦得樂。結歸慈悲。即二世樂。上但爲之言流下諸句。又上救護是無畏施。攝受是財饒益是法。第二廣顯名相中。廣前一切施也。亦具諸施恐繁不配。文中二。先現行財施。後願行法施。財中複二。一隨相。二離相。前中亦二。一明施行。二回向行。前中亦二。初願受勝生行施。二示異類身行施。前中依無著論有六意樂。一方便。二歡喜。叁恩德。四廣大。五善好。六清淨。下並具之。于中文四。一願具施緣。即方便意樂先作意故。亦即廣前爲大施主。二假使下難求能求。叁爾時菩薩下。明難舍能舍舉難況易。即便施者無留滯也。四如是下明一切無違。有叁意樂。初即廣大意樂。能廣行故。二但更下。即歡喜意樂也。叁作如是念下。恩德意樂也。我今應下是隨順心。第二又作下。明示異類身而行布施。回現施善未來受身。以悲深故。亦廣大心也。第二以此下回向行。初自期大果。亦廣大意樂也。後願施田亦得二果。是善好意樂。第二菩薩如是下。明離相施即清淨意樂也。隨相離相行必同時。言不並彰故分前後。應將離相別別貫前。如大般若。不欲繁文故。並居一處。前後體勢類此可知。文分爲叁。初人空觀。次法空觀。後二觀　之益。即成彼岸智。今初也如是利益衆生者。牒前事行。欲顯正利益時。即無我想等故。所無之法略有十句。我謂主宰諸蘊假者也。故智論叁十五雲。于五蘊中我我所心起故。瑜伽大同此說。此句爲總。但是一我隨事立下別名。然由迷緣生實性。計有即蘊異蘊之我。既了性空迷想斯寂。故雲無也。若別別觀無之所以。如十定品第二定辨。二衆生者。智論雲。五蘊和合中生故。瑜伽名爲有情。謂諸賢聖如實了知。唯有此法更無余故。叁有想者。智論瑜伽俱名生者。謂計有我人能起衆事。如父生子故。有即所起諸趣生也。四命者。謂命根成就故。瑜伽雲。壽命和合故活存現。五種種者。智論名爲衆數。謂陰界入等諸因緣。是衆數法故。新譯名異生。能受異趣生故。六補特伽羅者。此雲數取趣。瑜伽雲。計有我人。數數往取諸趣無厭故。此名依一聲中呼一人。若依多聲中呼多人。即雲補特伽羅。七人者。有靈于土木之稱。智論雲。行人法故。大般若名士夫。瑜伽釋雲能作一切士夫用故。八摩納婆。此雲儒童。謂計有我人。爲少年有學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多人多聲中呼。應雲摩納婆[口*縛]迦也。九作者者。作諸業故。智論雲。手足能有所作故。十受者者。智論雲。計後世受罪福果報故。大般若第叁四。大品第二及金剛般若中說數有增減。名或小異。大意不殊。回向十定准斯會釋。二但觀下明法空觀。菩薩既了法空。安有我耶。故上雲人空非如二乘人空法有。故此直雲但觀法界空等。法界衆生界總舉所觀法體。不出此二。菩薩了之究竟無差。橫則無邊。等虛空故。豎則無際。離始終故。空法者此二皆空也。空亦總句。何以知空。但有名字無實所有故。無何所有。一外無自共之相狀。二內無有爲無爲之體性。叁無所住之處。所謂不在內外中間有中住故。四無二法之相依。有去不留空故。五無造作之功用故無所有。無所有故空。空故衆生界即法界也。第叁作是下觀益。九句皆雲不見者。窮于法性到彼岸故。初叁即是叁輪。福田者施所生也。業約成因而招當果。克獲爲果酬因曰報。習因習續于前。習果克獲爲後。習因習果通名爲因。能牽後報此報酬因。此則果通現得又報謂有漏。果謂無漏。同是當果。漏無漏殊。小施小果大施大果。第二願行法施。文分爲二。初觀悲境爲起願由。二我當盡學下。起願利益。不壞法性是堅固因。安隱快樂是堅固果。第二饒益行。釋相之中先略後廣。皆顯叁聚含于九戒。今初。略中文叁。初明持相。次彰離過。後顯持意。今初。初句爲總。總該叁聚即戒自性。于色聲下別釋淨義。意地無著是真律義。亦爲生說。即饒益有情戒也。二不求下彰其離過。亦是于果無依。顯清淨義。叁但堅持下。顯持戒意。初句爲總。盡壽堅持。作如是下以誓自要成上堅相。謂一切利養恭敬。他論本隨煩惱不能伏故。一切惡止得佛正法。是真善行。纏謂八纏。即無慚無愧掉舉惡作惛睡悭嫉。初二障戒。正障律儀。次二障止。次二障觀。後二障舍。即障善法饒益。于相修中。纏繞身心所以偏說。或說十纏。謂加忿覆。于被舉時爲重障故。此即隨惑。縛謂四縛。即貪欲嗔恚戒取我見。貪利不遂熱惱生嗔。梵行命難則生毀謗。謗則戒取我則濁亂。不毀不持方爲平等。第二佛子菩薩如是下。廣顯叁聚。即分爲叁。初攝律儀。二攝衆生。叁攝善法。今初即堅持不犯。爲第一難持。文中亦二。先顯難持之境。謂多而且麗加以惑心。日日長時。故爲難也。後爾時菩薩下。起觀對治。即能持于難持也。言乃至者。大品雲。貪著五欲障礙生天。況複菩提勝事皆障故。雲乃至。第二唯除下攝衆生戒。于中四。初明忘犯濟物。如祇陀末利唯酒唯戒。唯除教化。即行于非道不舍智心。即通達佛道。二佛子下輕身益物。爲第二難持。乃至舍命亦無缺故。叁菩薩自得下。彰持分齊。是第叁難持。謂恒住正念無誤失故。即以難況易以誤況故。本性慣習故分齊者。初發心住。了見心性成正覺故。解法無生常見佛故。觸境皆佛。豈容佛所生欲想耶。四爾時菩薩下。明深起大悲是善士相。在文分叁。初悲物著欲。二生勸持心。叁征釋所以。今初。七句初二爲總。無時不起。是長夜中想念。下別。一想念未得。二趣向可得。叁貪著已得。四決謂爲淨。五耽染無厭。六迷醉沈溺。七隨境流轉。八欲　　罷不能。二我今下生勸持心。初勸他持戒。次住淨戒下兼贊戒功德。叁征釋者。大悲益他菩薩家業故。第叁作是學已下。明攝善法戒。文分爲二。初明自分現攝。後辨勝進當攝。今初善法雖多不出悲智故。文中略舉于中分叁。初雙標悲智。二然知已下。雙釋二相。叁如是解者已下。雙明二果。今初也。先智後悲。智中先明離過。謂離惡行無明。後以智下明其成德。爲衆生下即是攝悲。二雙釋二相中。悲智雙運文分爲二。先以智導悲自成正觀。二一切諸法下。通明入法顯彼倒因。今初。文有四對。前叁二互相望。後一當體以辨。前叁對中。前二不離後一不即。即顯生之與倒非即離也。衆生即能起顛倒之人。乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計所執。初對明不離者。謂依似執實故。離生無倒。依執似起離倒無生。第二對明不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待緣成非先有體。二物相在因中無果。故倒內無生。若必有者則應遍計是依他起。果中無因故。生內無倒。若要令有者。則應無有不倒衆生。第叁對明不即。不壞因果能所遍計之二相故。由前叁對則知生倒非一非異非即非離。第四對當體以辨倒心。托境方生故非內法。若是內者無境應有境。由情計故非外法。若是外者。智者于境不應不染。既非內外甯在中間。則知心境。當體自虛。將何對也。以明即離衆生亦爾。即蘊求無故非內法。離蘊亦無故非外法。既非內外亦絕中間。本性自空何能起倒。將何對他明非即離。既如是知則自無倒。爲物說此倒惑自除。二一切下。通明入法顯彼倒因。謂由不達緣成不堅。妄生遍計。故雲诳惑愚夫。實則愚夫自诳。若猕猴執月。叁如是已下。雙明二果。即前悲智所成之果也。亦九戒中二世樂戒也。先總後別。總中由解諸法不實幻化。即是覺了諸行了行相虛。名達生死。知行體寂是了涅槃。了之究竟即得菩提。自得度下別有九對。一度苦。二脫集。以了生死故。叁調之以道。四寂之以滅。以了涅槃故。次四即證四谛之德。如次配上。謂由斷苦故。得安樂等。九即證佛菩提之樂。第二佛子已下勝進當攝。于中有二十句。前十具勝德。一順佛二離世。叁行勝法四住等理。五等慈。六明智。七離過。八忘緣。九舍執。十不斷煩惱而入涅槃。後十住深智。末句爲總即是佛智。余別顯深廣之義。一上無過。二言不及。叁離依著。四無變動。五超數量。六無邊畔。七無終盡。八絕色相。由上故深。第叁無違逆行。即是忍度。于釋相中文分二別。初略辨行相。後對境正修。今初分叁。一修忍行。二離忍過。叁修忍意今初。常修忍法。即標行所屬。謙下等言彰忍之相。文有十句。初總顯自性。謙尊而光卑而不可逾。若海之下百川歸焉。恭敬崇彼安敢不忍。不自害下九句別明。通有叁釋。一約叁毒。二就叁業。叁據叁忍。初雲。前叁治嗔行忍。嗔必害故。一無如前境而自刑害。二力及害他。叁以死相敵無論先後。及與一時但取兩害。次叁治貪成忍故。梁攝論雲。取是貪愛別名。一自貪名利。二使彼令取。或隨喜彼取。叁兼行上二。後叁治癡修忍。癡故執著一著己德能。雲何毀我。二彼人若是雲何辱我。叁俱染可知。此九皆過菩薩正觀。以不不之能治之觀下文自辨。二約叁業者。害必加身著必由意。自他贊舉名爲取也。苟心贊他尚爲谄媚。況自稱舉。故並安忍之。叁約叁忍者。害即怨害。取即不能安受饑寒等苦。妄受取故。著則不見谛理。由見谛理。叁忍皆成。故思益雲。諸法念念滅。其性常不住。于中無罵辱。亦無有恭敬。若節節…

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…