..續本文上一頁解身。其心常不動等。又上叁即約違順中庸之境。故成叁毒。余可准思。二亦不下離忍過也。名引中人利誘下士。菩薩上士。故不貪求。叁但作下修忍之意也。所以修者。先自忍己後爲生說。令修忍行離惡斷惑。是內安忍惑亡智現。則住法忍。既去煩惱礦穢。則身心柔和堪任法器。如彼煉金。上來皆是清淨忍也。第二佛子下。對境修忍廣顯行相。文中分二。先明修忍行。後明修忍意。前中有叁。初耐冤害。次安受苦。叁谛察法。今初分二。先彰難忍之境。後明能忍之行。此亦難行忍也。今初分叁。初明口加毀辱故。梁攝論以耐冤害。亦名他毀辱忍。略顯十種。一觸忌諱故。二惡軌則故。叁令憂戚故。四無風雅故。五極庸　　賤故。六诠邪惡故。七不入人心故。八诠猥雜故。九極鄙惡故。十極粗犷故。以是言下總結所作。多人多口各多惡言。二又此下身加逼害。上二事廣。叁如是經下總辨長時。是謂難忍之境也。二菩薩遭此下明能忍行。先結前生後。謂遭前極苦。二作是念下正顯忍相。以失自要。文有十句。初一假設不忍失念易志故。雲動亂。余九明失。一則不調嗔恚。二則不護根門。叁迷忍法門。四不修忍行。五隨風外轉。六動亂內生。七不惜善根。八未忘彼此。上八自損。由此不能利他今能忍故。以不不之。便成八行。自他俱利自他俱調。若說此勝利成善士行。二菩薩爾時下。安受苦忍。雖仍前文義當安受故。引往所受苦以況今苦。而欲安受。所以引者。無始顯昔苦時長。諸苦明其事廣。雖事廣時長而空無二利。今時促苦少能成忍。度自利利他安不忍哉。故練磨頌雲。汝已惡道經多劫。無益受苦尚能超。今行少善得菩提大利不應生退屈。由斯重自勸勉誡勵。令淨而無亂喜不憂戚。調其嗔蔽攝護根門。是自住忍法。令物同忍。第叁複更已下谛察法忍。亦仍前起故雲複更。斯則一忍之中。便具叁忍。表非全異故。一境具明。文分叁別。一自成法忍。文有五句。初句總標。無我已下釋成空義。以苦空無常無我四行釋之。倒爲其次。又約大乘故苦樂等雙遣。一人我法我兩亡。二常與無常非實相待有故。叁空有俱寂故雲無二四苦樂。皆遣雲無所有。二諸法空下令他成忍。衆生迷空故應爲。說皆清淨忍也。叁是故下結行應修。然莊嚴論中。由叁思五想則能忍受。一思他毀辱我是我自業。二思彼我俱是行苦。叁思聲聞自利尚不以苦加人。此叁文在安受忍中。思昔諸苦自他調攝故。言五想者。一本親想。衆生無始無非親屬故。二修法想。打罵不可得故。叁修無常想。四修苦想。五修攝取想。即此文攝對前可思。第二爲慈念下明修忍意。文有十句義兼通別。通則叁忍皆爲此十在義可知。別則爲初五。故修耐冤害。慈念爲總。次但欲饒益于他。不懼他不饒益。本欲安人豈當加報。愍彼淪倒甯懷恨心。以忍調行攝諸恚怒。次一安受苦忍。隨逐衆生無疲苦故。次二句。爲覺自他修谛察法。後二通于前叁。上一爲言下流至此。斯即九中二世樂也。第四無屈撓行。撓者曲也弱也。即牢強精進也。釋相中二。先總顯其相。後隨難別釋。前中文叁。初正顯精進。二性無下明離過失。叁但爲下辨進所爲。此之叁段。初即總舉次是釋。精謂無雜故。叁是釋進趣所爲故。今初正顯中。初句標行所屬。所謂已下顯勝列名。精進多名望業用故。初第一者亦是首義。此義有叁。一大故。第一謂爲大菩提故。二勝故。第一光明功德故。叁殊勝故。第一謂超出故。第二大亦叁義。一最勝故。大勝中極故。如世大王。二最妙故。大事理融通故。如世大德。叁上故。大行體高上如世尊長第叁勝者亦有叁義。一無上故。勝不可加故。二無等故。勝不可匹故。叁普遍故。勝體周法界無可勝故。二離過中即難行精進。性無間雜最爲難故。先離自惱之過。謂本隨煩惱任運不起。故曰性無。圓融教中地前得爾。後終不爲下明離惱他。叁辨精進所爲中。有二十句具含叁種精進。但爲是被甲四弘願故。而行即是方便加行所爲之法。是所攝善。文分爲四。初叁斷惑。次七度生。次四知法。後六求佛。即四弘也。今初。初斷現行。次斷種子。後斷余習。二度衆生中爲成十力智故。煩惱是漏意令其盡。境界即遍趣行。心行義兼于業生死義。兼宿住處非處力。總故不明。叁有四句。知法中初總余別。別中一事法界。若自入法則以淨信爲根本。若約利他則以慈悲爲根本等。二即理法界。雲平等性。叁事理無礙法界。叁世之事。即平等理性也。事隨理融義含事事無礙。四有六句。求佛中初二即智。初句教智光明。後句證智。次二知境先真後俗。後二皆權智。前句知機識藥。後句四辯宣陳分別演說。即是樂說。說于法義句即是辭上之四弘。初二知苦斷集。後二修道證滅。即無作四谛之境也。第二佛子菩薩下。隨難別釋。于中二。先明被甲精進。後明利樂精進。今初。全同瑜伽之文。但論以被甲爲初。約先心自誓故。本業叁進之中初名大誓。今居攝善之後。就假設遇緣耳。文有兩番問答。初番可知。後設複有下第二番中。　　更難于前。得大善利者。我本發心願代物苦。但慮不容相代。今聞苦身能遂順本悲心。不慮時長。但增喜慶長劫不懈。況盡壽耶。一念不悔即忘身無間。自慶得利即平等通達。有深功德爲難行也。第二菩薩以此下。利樂精進。即用前加行攝善。以利衆生。令彼涅槃真安樂。也第五離癡亂行。釋相中二。先總顯無癡亂。後別明無癡亂。今初。句雖有六義乃有十。初總余別總雲成就正念者。然通叁義皆名正念。一就奢摩他品名爲正念。正念即定。以彼定心離妄念之亂。故名爲正。此從業用立名。亦鄰近立稱故。八正道中正念定攝。起信論雲。心若馳散即當攝來令住正念。二就毗缽舍那品。亦名正念。謂不偏鑒達明了于緣。故下經雲。正念諸法未曾忘失。叁雙運道名爲正念。次下經雲。以正念故善解世間等。謂于緣明了是無癡義。不異所緣名無亂義。即雙運也。又下經。雲禅定持心常一緣智慧了境同叁昧。雖有毗缽舍那及雙運道。皆就心一境辨名禅自性。別中初句複是無亂之總。謂不隨境轉故無散亂。叁障不能壞名爲堅固。四緣不能牽故雲不動。五超劣顯勝故雲最上。六異世無染故雲清淨。上五釋無亂也。下四義釋無癡。謂七稱法界故雲廣。八趣一切智故雲大。九引發難量故雲無量。十不舍大悲名無迷惑。上九別句攝爲叁禅。前六現法樂住。次二引生功德。後一饒益有情。第二以是下。別顯無癡亂。如次釋前十義。即爲十段。亦初一爲總釋前正念。于中分二。初結前生後。後善解已下顯正念之能。文曲分二。先雙標後雙釋。今初也。正念有觀故能善解。正念有止所以能持。世言無益但須善解。出世有益偏語憶持。出世不解應不持義。世言不持應無記憶。故文雖影略義必兩兼。解事解理故名善解。二所謂下雙釋分二。先通就諸境明無癡亂。後此菩薩下。別約所持明無癡亂。今初也。據無癡亂文但有九。開初爲二句亦有十。謂法義別故。初句即法無礙合蘊成二。謂色與心。非色謂心即余四蘊。二能持建立下義無礙也。義有二種。自性亦二。一事二理。事即質礙爲色性等。理即無性爲色等性。皆無名相中。施設建立持言及義。即文義二持。今正覺理事離妄分別。名無癡亂。此二釋上能持。下八釋上善解。義必兼具故癡亂雙舉。叁于五蘊生滅得無癡亂。十地品雲。死有二種業。一能壞諸行。二不覺知故相續不絕。今此菩薩。于二事理靜無遺照。故無癡亂。四偏語胎生明無癡亂。瑜伽第二說四種入胎。一正知入而不知住出。所謂輪王。二正知入住不正知出。所謂獨覺。叁俱能正知。所謂菩薩。四俱不正知。謂余有情。前之二人尚有癡亂也。凡夫癡亂相者。謂下者見所生處。在于廁穢中者。見在舍宅。上者見處華林。若男于母生愛。于父生嗔。謂競母故。女則反上。大集二十七。涅槃十八二十九。俱舍第九。皆具說之。次叁及十文並可知。八九各有通別。別謂四魔十魔及業。如離世間品。及如大品魔事品起信論說。若依智論。除諸法實相皆菩薩魔事。起心動念悉是魔業。今以智覺察不隨其轉。如人覺賊及偷狗故。知魔界如與佛界如。如無二故。既覺其事即不造其業。第二此菩薩下。別約所持法門明無癡亂。文有二別。先正明後征釋。前中叁。初結前標。後次所謂下正顯所持。叁菩薩下結無癡亂。二正顯中有十五法。一所證理體。大分深義。所謂空故。即事真故。二即體業用之法。叁具德相故。四一具一切故雲種種。上四即所诠理法。五即能诠教法義。見初卷。六行法以因嚴果故。七果法。上七通明四法。下八唯約地位。亦果行收。謂八即初地大願。已證理故名正希望。決定解斷二障。故雲清淨。九即根本智。十即後得。此二通至七地。十一甚廣大法。即八地法證深法忍。如法界故。十二九地是法師位。了物機故。十叁十地。知世間集共不共等故。苦無常等通色心故。名之爲共。色心類殊名爲不共。又器世間名共。共業感故。衆生世間名不共。自業成故。此二唯約所知。又隨他意行名共。隨自意行名不共。又靜慮無色四等五通。雖共凡小菩薩無漏大悲故名不共。十四等覺智。十五如來智。上豎明諸位。若約橫配者。初一唯因後一唯果。中間六智通于因果。而別義相顯。叁結無癡亂者。不忘不癡不失無亂。心常憶下通結相續。第二何以故下征釋。釋中。以因深故不亂衆生。得無亂果。不壞正法增廣大智。得無癡果。不斷善根得相續果。因果影響孱然無差。第二複次下別釋上九。攝爲叁禅。初六釋前現法樂住。即爲六段。今初釋前心無散亂文二。初標。二所謂下釋。釋中又二。前釋種種音聲。略列七種。言沮壞六根者。非唯引奪耳根。亦令余根不能緣境。故名沮壞根。以見等而爲義故。又沮壞者。如治禅病經雲。因于外聲動六情根。心脈顛倒。五種惡風從心脈入風動心故。或歌或舞作種種變。此即破壞之義。既壞意身余皆隨壞。然色可冥目觸味合知。香少诠顯。爲禅定刺唯在于聲。故偏語之。明無癡亂。非余四塵不能亂也。故上忍中遇身加害。心無散…

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…