..續本文上一頁入海。二得清淨下。別顯文分爲二。初廣攝持正法。二此菩薩大悲下。廣不斷佛種。今初也。具十總持是攝持義。十持爲體十辯爲用。初句爲總。寂障鑒法名淨光明。余九爲別。初四即四辯才。四持即池之德水。四辯即池之四口。五即外力加辯。智水灌心故稱根令喜。此即得辯之緣。六即內力自證之辯。謂道契內心光明外徹此乃　　得辯之因也。七同類音辯此約順機。八訓釋辯。此約窮法。前四辯中但明通相文句。此明曲盡其源。義身即當名身。名所诠故。體是名境義即境義。梵雲得種種名身故。九總顯深廣持辯無邊。旋有入空旋空入有等故無有邊。皆言無盡者稱法界故。第二廣前不斷佛種中。文分叁別。初總明叁業利生。二假使下假設深勝。叁以得一切下總釋所以。前二含于四河。今初即大悲河。大悲堅固標其體也。悲紹佛種故首明之。普攝衆生正明不斷。于叁千下示其攝相。二假設深勝于中有叁。即爲叁河。一大會斷疑。明問答成就。處多大衆頓領頓酬。由具諸度故。即波羅蜜河。二複次下微細斷疑。前直明大會異問能答。今乃雲于一毛端處有不可說。如前大會。多劫殊問一念能答。不怖大衆不怯文義。決斷揀擇顯轉超勝。是叁昧力。即叁昧河故。下經雲。菩薩住此叁昧。能于自身一一毛孔中。見不可說不可說佛刹。微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有國土道場衆會聽法。乃至雲。其諸衆生亦無迫隘。何以故。入不思議叁昧境界故。彼約聽法此約答問。以之爲異。余義大同。此約圓教普賢位中。故于地前有斯自在。非叁乘中得斯作用。叁而作是念下周遍斷疑。上舉毛端多衆猶有量故。今明一切衆各具多言。悉能答故。即願智河。願智相導悲救無休。故雲作念。文中先顯多衆。後假使下複顯多言。第叁總釋所以者。所以得此四河廣利者。略舉四因。此之四因。或以一因成前四河。或以四因成其一河。一他佛外加故。二自藏離礙故。叁所照法圓故。四能照智具故。或各配屬一同體悲加故。二見心性故。叁諸度圓故。四二智滿故。第二佛子此菩薩下明勝進行。亦即是前四河之相。文分爲二。初牒自分行成。二能自下正顯勝進。文分爲四。一辯四河清淨之義。二如于此下辯四河入海無能障義。于多界中化無障故。叁佛子下。辯此四河旋繞池義。四菩薩成就下。辨累劫入海無疲厭義。叁旋繞中。謂成就隨順身語意業。智爲先導。身語意業四方流注入智海故。隨順即是旋繞之義。文中二。先總標。二所謂下列釋。皆上句標名下句釋相。勒此十身以爲五對。一證滅示生對。二不生不滅對。叁非實非虛對。四不遷不壞對。五一相無相對。束此五對不出體用。一一對中體用對辨。第一對體用自體。第二對體用之相。第叁對體用之力。第四對體用之性。第五對體用之德。今初。理無不證名入無邊法界。世無不超名爲非趣。下釋中。但釋非趣者。謂若入法界必滅世間。若滅世間即入法界。標釋相成。此即體之自體也。二用無不遍故入無邊法界。隨類受身。故雲諸趣。此言入者應往之入。不同上來證入之入。釋文可知。此即用之自體也。第二對。初不生身。即前應用之身生而不生。言住無生平等法者有二義。一依體起用。用不離體故。二體之與用平等無生故。此即用之相也。後不滅身。即前體滅離言說故。一因滅顯理理非滅故。二寂滅之理離滅相故。此即體之相也。故上體滅現生之身。即以不生不滅爲相。第叁對。體有何力得如實理。離世俗之實也。用有何力隨應而現。不同塵也。第四對。用以何爲性。隨流應而不遷。體以何爲性。即法界而無壞。第五對。體有何德。過去無始。未來無終。現在非有故。叁世言斷用有何德。體即無相能照法相故。此十身不離體用。用有聚義體具體依。皆得名身。體外無用用即是體。用外無體體即是用。體即法性用即智應。二既不二理智圓融。唯一無礙法界之身。隨相顯十以表無盡。一乘圓融地前能爾。更有余義。如十地離世間品明。此略舉成就隨順之身言。身兼語意也。四顯無疲厭。謂四河入海累劫無疲。菩薩亦爾。以普賢行願盡未來劫。修菩薩行入如來海。不生疲厭。是以廣顯與生爲歸爲救等。文中先牒前所成之身。爲益他之本。爲一切下正顯成益。句別有十。在文可見。十地又明。今略其要。俗須委示。故名爲燈。真但高明故目爲炬。甚深則能所不二。如光合空爲照爲明。但約入地示德爲異。第叁佛子已下結歎分二。先結名。後菩薩安住下歎勝。盡法源故。以清涼法池即是行體故。標結皆舉。顯中是其相。第十真實行文叁。同前初征名者。如本分釋。體即智度今更略釋。若約二智。受用法樂成熟有情。並如行能說如說能行。即是　真實。本業有叁。一無相智即受用法樂。二一切種智。叁變化智。皆成熟有情。下文雲。入一切叁昧真實相。即受用法樂智。知衆生種種想等。即成熟有情。知十力智是一切種。不著一切世間解。衆生無際。即無相智。我爲善變化及示現如來自在神通。即變化智。就釋相中文分叁別。第一總顯名體。二別顯行相。叁結住行益。今初。初句總標。後如說下解釋。謂言行相符故名誠谛。誠實審谛即真實義。此有二義。一約先誓自他。二利決志具修。今如昔說決能行之。亦如此。行以爲他說故。下文雲我若先成則違本願等。二約現修自他二行如所演說。決定能行。非數他寶故。雲如說能行。亦如所證宣示于人。不昧所知名如行能說。第二此菩薩學叁世下。別顯行相。文分二別。先標章後依章別釋。今初。文有五句。一稱實演法師子吼故。二深住實相契一性故。叁二利善根等同佛故。四得如說行同本誓故。五學佛十力智已成故。第二此菩薩成就下。依章別釋。從後倒釋即分五段。第一釋智慧成就。文中叁。初顯所成十力。言時非時者。垢淨之時不同。化不化時別故。次而不舍下得果不舍因。後何以下征釋所以。十力化生之智故須得之。令物清淨故須不舍因行。第二此菩薩複生下。釋得叁世諸佛無二語。文中叁。初反舉違誓自誡不應。次是故下順釋。要當先人後己。後何以下征釋所由。征有二意。一雲何以違誓。是所不應。二雲何以要須先人後己。釋此二征即分二別。初釋前征雲。由先許故不與則違先誓。不請強許今之不與豈是所應。後是故下釋第二征。菩薩之道必先人後己。不爾豈得名最勝耶。文有六句。當句自釋不俟繁文。第叁此菩薩摩诃薩不舍下釋同佛善根。本誓智慧皆究竟故。文中二。先標德成滿。二于一切下別顯同相。一意業智慧同。二念念下身業神通同。第四此菩薩現無量身下。釋入佛種性。于中二。一約身明入。入世無依。又身中現刹皆得性融故。二此菩薩知衆生下。智入種性。于中二。初入悲種性。知根善化故。二觀諸菩薩下。入智種性窮實相故。故結句雲住一性無二地。以此智性導前悲性。成無住道。是爲如來無二之性。文中初會緣入實。次得義身下依實了相。後智慧最勝下性相無二。文有叁句。初句約智則雙照性相。次句約定動寂契真。後句釋成並由住無二性。第五菩薩摩诃薩以諸下釋學叁世諸佛真實語。文中二。先牒前起後。衆生著二不能悲智雙遊。菩薩即寂修悲故得不二。後得佛十力下。成果起用顯實語相。能師子吼轉*輪故。結雲知實相源方爲實語也。文中大同十地窮佛所得。圓融教中位位果滿故。窮法實相。謂如是性相體力等。皆盡源故。余句可知。第叁菩薩住此下。結行成益。第叁結名並如文顯。說分已竟。大文第六爾時已下。顯瑞證成分。文分二別。一瑞證二人證前中先此會。後如此下結通。二複以下人證。亦先此界。十住一萬此雲十萬。表位增故。前現瑞中。亦應雲十方各有十萬。文無者略。余義已見十住之末。後佛子我等下結通。第七重頌分中分二。初說偈儀意。先彰說儀。後欲令下說意。意有九句。初總余別。別中一淨治因性。二不退願性。叁行性續願。四以真性導行。五上攝果性。六開已修性即十行所習。七觀所化性。八照當果性。二正說偈辭。總有一百一頌。大分爲叁。初之一頌總申歸敬。次九十六頌正頌前文。叁有四頌結歎深廣。今初也。將申偈頌再展敬心。初四字申敬。十力下顯佛叁德。十力智德。次句斷德。次句恩德。衆生爲境故。末句通喻叁德。智廣惑淨悲深遠故。第二正頌前文大分爲二。初十一偈頌前本分。後八十五偈頌前說分。然十住頌文則舉其次第。今沒其次第。直雲行斯道者。略有四意。一前則約位始終行布而說。今將融會前說令無始終。欲顯一位之中具行諸行。一行之中具一切故。二前約別行今約普行。普別無礙二文互顯。叁前約同教今約別教。同別無礙爲一圓教故。四前約不雜辯才。此約任放辯才說不待次。言辭不斷故。又前多約因此多就果。或廣略绮互體用更陳。總別遞明互相影發。顯菩薩行深廣難思。下文雖依次第既沒本名。一同離世間圓融之行也。今初亦可。總歎行深不頌前文。頌亦無失。今頌本分曲分爲二。前四頌前學叁世佛而修行故。　　後七頌前行體不可思議。今初分二。初叁別明後一總說。各初叁句辨德。後句結德。所行下諸文行斯道言。皆仿于此。後七頌行體中。然文旨包含略爲二解。一頌行體。二頌加之所爲。然所爲正爲十行。義旨不殊故得同頌。配文少異。分爲二解。先配行禮。文分爲四。初一頌總顯不可思議。故雲心無分別。彼無動故。二一頌頌前與法界等。等法界有叁義。所有皆明了等事法界。次句等理法界。此二無二等無礙法界。由此等故能破惑成德。叁有二偈頌等虛空界。等空五義。初偈顯二。謂空無分別而顯萬像。菩薩亦爾。入實自悟則無分別。不礙分別于諸衆生故。結雲等空。由入法界故等虛空。二界相成故舉入法界。後偈顯叁義。一等空廣大。初二句顯示。二等空清淨。叁等空不可壞。第叁句顯由等虛空。是勝寂靜名曰牟尼。四有叁偈。頌前菩薩行。初偈總舉自分之行。後二即勝進之行。二以此文頌加所爲。雖開合不同依次不亂。初偈頌前爲增長佛智。前半所觀後半能觀。次偈頌深入法界。余如前釋。叁中初句頌了知衆生界…

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…