..續本文上一頁。次二句頌所入無礙。四中頌所行無障。往諸國土則身無障。說法清淨則自行無障。異論不壞則外無障。第五偈頌得無量方便。以願行等皆善修故。六中頌攝取一切智性。無邊一切地即智地故。十地之智同佛智故。歎勝可知。七中初句頌覺悟一切法。次句知一切諸根。隨宜摧伏。次句即持說一切法也。第二遠離下頌前說分。十行即爲十段。第一六偈頌歡喜行。文分四別。初一財施。財去悭過安隱他故。次二偈無畏施。前偈修因後偈得果。次二偈法施。後一頌總結因圓果滿。言百福者。涅槃二十四雲。五品心修十善。謂下中上上中上上。各十善成五十。始修終修故成百福。然十善之中。不殺不嗔是無畏施。不盜不貪是財施。離口四過。不淫不癡是法施。故具上叁施成百福果。第二智地下頌饒益行。五偈分四。初偈律儀。謂有智能護心不動故。是菩薩律儀。次二攝善。叁有一偈饒益有情。舉處攝人。後偈總結叁聚。第叁智慧下無違逆行。四頌中叁。初一谛察法忍。次二安受苦忍。一引他勵己以策修。二引所成德以進道。後一頌耐怨害忍。遇害無惱但增救心。第四于諸下無屈撓行。五偈分叁。初二頌前攝善精進。亦名加行。初半偈。即頌第一精進等十句。次句即頌前離過十句。後偈頌前所爲。次一頌被甲精進。爲物受苦心無厭等。後二偈頌利樂精進。第五善解下頌離癡亂行。二頌中叁初一頌現法樂住。于中前半。頌能持色法言說等。後半通頌前無癡亂等七句。次半偈頌引生功德。禅了一切法無有邊際。得一切法真實智慧。故雲得究竟也。後半偈頌饒益有情中。我當令一切衆生。乃至究竟無余涅槃。即無盡地也。第六功德下二頌。頌善現行。第七四偈頌無著行。對前思之。第八安住下八偈頌難得行分五。初一偈即自行之願。次四神通次一外化。次一求菩提。後一成熟有情。若屬經文初四偈。頌前于佛法中得最勝解等十句。二無量下叁偈。頌自行成益。第叁一偈頌前利他不舍一衆生著多衆生等。第九修習下六頌。頌善法行。初一修習力。次一思擇力。次二修定通。次一報得通。後一變化通。若屬經文。初偈頌釋名前半攝持正法。後半不斷佛種亦大悲河。次偈即波羅蜜河。問答成就。次偈即叁昧河。前舉叁昧之用。此約叁昧之體。次一即願智河。次一十身體用。後一即示現如來自在。第十了達下四十叁偈。頌真實行。文分爲六。第一叁偈頌得十力。二善守下叁偈。頌得叁世諸佛無二語。初偈正明依法修行。即無二語。余二偈頌我爲最勝等。叁六偈頌同佛善根。四法界下十一偈。頌入佛種性。于中分二。初叁偈頌身入。余頌意入。于中初四頌入悲種性。後智眼下四頌。頌入智種性。五成就下十八偈。頌學叁世諸佛真實語。得佛十力等。如文思之。六一光下二頌。頌益物不空。第叁大段四偈結歎深廣。文顯可知

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十叁

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　十無盡藏品第二十二

　　(此下當第二十二經)初來意者。總有五義。一爲答前第二會初十藏問故。二前明正位今依位起行故。同梵行品。叁前約位別行。今辨始終通行故。四前明成位行。今辨淨治彼行故。同十地中信等十行。五前明自分究竟。今辨勝進趣後。同上明法。准問應在十回向後。今此辨者略有二義。一雲藏有二義。約蘊攝義在十行後約出生義在十地前。義通二處問答互顯。一雲。回向無別自體。但以能回前行爲其自體。今十藏既爲十行勝進。亦爲回向勝進故。回向後無別勝進。此即前後互舉顯義方備。然明法品及第五回向。皆有十藏隨叁賢異故不相濫。又前是勝進所成。後是一位之果。今通爲勝進故意旨不同。二釋名者。藏是出生蘊積之義。謂一藏內體含法界故。攝德出用一一無盡。寄圓顯十即帶數釋也。叁宗趣者。十藏爲宗。攝前生後得果爲趣。四釋文中大分四別。第一唱數顯同。二征名列異。叁依名廣釋。四總歎勝能。今初叁世同說顯勝令遵。二何等下征名列異。藏如前解。信等對藏皆持業釋。心淨名信製止名戒。崇重賢善爲慚。輕拒暴惡爲愧。餐教廣轉爲聞。辍己惠人爲施。決擇諸法名慧。令心明記爲念。任持所記爲持。巧宣所持爲辯。各有業用。然念慧及信慚愧等五。皆當體爲性。余五行用立名。此約隨相。若就融通。皆順法界之行。良以法界性自清淨。離過等故。隨義說十。然約隨相前九自利。後一利他。通皆具二。信爲行本故首明之。依信離過。慚愧莊嚴戒行光潔。上叁離過之行余皆進善。進善之首必藉多聞。如聞而行。唯福與慧念使增明。持令經久辯以利他故。前七即七聖財慧爲正導。故終辨之。次二守護。後一積而能散。第叁依名廣釋十藏。即爲十段。信中有四。謂征名釋相。結名辨益。辨益一種唯初七十。余之七段。文但有叁。今初段中初征可知。釋中分叁。初明信相。次若菩薩下明信力。叁此菩薩入佛下總結信成。今初也。十句爲四。初叁叁空。信所執無相。謂情有理無名空。空亦無相。空無相故無所願求。次叁信依他無生。一緣起無作二不實故。無能所分別。叁無體故無所依。次叁信圓成無性。一廣無邊量。二勝故無上。叁深不可越。後一總信叁性無生。如初會辨則十皆無生。並通叁性。如一無生觀。但信依他無遍計人法自然之生性。則是無性圓成。余例此知。第二明信力中二。先正顯業用。後征釋所由。今初文有十句。遍從前十前十並成此十。若類例辨。初二于勝上法不怯。次四。廣多法不怯。一所化衆生。二即化法。叁是化處。四化之所歸。後四寬遠法不怯。若克文取義。以後十句逆配前十。謂由信法無生故。于佛法不怯。佛法以無生爲體故。佛難超故。衆生無盡故。法界無邊故。虛空無依故。涅槃無分別故。過去之因不作果故。未來之法無可願故。現在之法即無相故。入劫無障礙。以即空故。此十皆深廣難思。二征釋中。先征意雲何。以深廣難思。菩薩聞而不怯。釋意雲。以于深廣皆堅信故。文分爲二。初總後別。總雲一向信者無猶豫故。堅者異說不壞故。所信謂何即佛智慧。智慧何相無邊無盡。然通二義一廣無邊涯豎不可盡。二無二邊之偏同真性之無盡。二十方下別釋。初釋前意。十方無量是無邊義。已現當入是無盡義。言得菩提是自證義。出世入滅是應現義。法無邊故佛智無邊。一佛之智尚不可盡。況橫遍十方豎該叁際。菩薩于斯廣遠堅信不移。甯有怯耶。二彼諸下釋第二意。聞深不怯。謂已得今得菩提而不增。當得未得而不減。已出今出而不生。已入今入而不滅。當出而不進當入而不退。現得出入而不近。在于已當而不遠。照窮萬法而無知。頓寂諸相而不舍。以寂照之體。如如超戲論故。但以世俗文字數故。說有叁世。非菩提涅槃有去來今。菩薩既堅信于此。甯聞深而怯耶。此二段釋文。具前十句難思之法。如文詳之。第叁總結信成于中二。初一句總牒信成。謂由明達佛智無邊無盡故。稱此成信。二得此信下顯成信之益。亦是正顯成相。有十一句。前七行體堅牢。初句爲總。二內心不雜故不退。叁外緣不沮故。四不染相故。五有正慧故。無慧之信長無明故。靜法雲。梵雲阿慕羅匿陀。此雲不從根生。謂無生之信無根生故。經本雲常有根本者。譯人不審阿字沒在上。句翻無爲有于理背也。此或應爾。今以理通二義無違。無根語慧之體。根本約慧之用。亦猶從無住本立一切法故。無本者即是根本。六順同古聖故。七安住菩提心故。後四攝德無盡。一護已成性。二複長新解。叁順如生善。四不滯有無。叁是名下結。四菩薩住此下辨益易知。第二戒藏文叁。釋相中二。初列十名後隨牒釋。初中十戒皆通叁聚。取其相顯。初但饒益有情。後一律儀中八通叁。約遮過罪皆菩薩律儀。但爲救護等即是饒益。攝善可知。爲顯此十皆通叁聚故。釋後一複顯叁聚。二牒釋中十戒爲十。皆先牒後釋。初饒益者。菩薩本意故首明之。二不受中文有二意。一不受邪戒。謂雞狗等。二叁聚宿成動不逾矩。叁中唯爲菩提及衆生故。非如難陀之類。四中涅槃雲。何故持戒。爲不悔故。何故不悔。爲歡喜故。乃至爲得大涅槃故。五中有四。非者違也。一不違製立。不同調達。二不違涅槃。不取相故。叁不違律儀。具足持故。四不違利物。不惱他故。六有二意。一非爲欲惱衆生先須持戒。二非爲欲成淨戒逼惱衆生。如殺馬祀等。七中戒正見邪故名爲雜。定有定無爲斷常雜。觀緣性離非有非無。則名爲持。又無煩惱之雜真出離矣。八中不現異相彰己有德。五邪之一。已見淨行。又如十住論說。一者矯異。二者自親。叁者激動。四者抑揚。五者因利求利。大同前引智度論說。今文即矯異也。九中不輕毀者。無行經雲。見破戒人。不說其過惡。應念彼人久久亦當得道。問涅槃雲。見破戒人應當擯黜诃責舉處。當知是人得福無量。豈不違于無行。此經答略有叁義。一此經約自行涅槃據攝衆。二此經約根未熟。護恐增惡故且攝受。涅槃約根熟者慈心拔濟故。應折伏。叁彼約慈心此約輕毀故。不同也。十中釋內分二。初明律儀。十善衆戒之本。故偏明之。廣如二地。二菩薩持此下雙明二聚。攝菩提善益衆生故。第叁慚藏。釋相中二。先標章。二謂彼下別釋。今初然慚愧相別諸說不同。涅槃雲。慚者羞天愧者羞人。慚者自不作惡。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。瑜伽四十四亦雲。內生羞恥爲慚。外生羞恥爲愧。大同涅槃後解。成唯識雲。依自法力崇重賢善爲慚。依世間力輕拒暴惡爲愧。俱舍亦同。若無慚愧但翻上慚愧。謂不羞天則是無慚。余可例知。若說羞恥爲慚愧者。是二通相。今經多同唯識。而以不相恭敬爲二通相。二別釋中分二。先釋過去作惡即無慚行。二自惟下釋而生于慚。前中亦二。初自念無慚。後一切下悲他亦爾。第二正顯慚相中。初自念昔非恥佛知見。現修慚相。自惟即是內自羞恥。是故已下決志斷證。文言去來現在行無慚者。言總意別。菩薩自惟昔過愍物。叁世常行故。專心斷除防己伏之。再起爲衆生說。則物我之兼亡…

《1735 六十華嚴經疏卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…