..續本文上一頁近良緣。五內須　　自策。六能安果用。七不厭修因。八雙遊定慧深心契寂。利智貫達。以斯二法嚴于法身。故法華雲。佛自住大乘。如其所得法定慧力莊嚴。以此度衆生也。九不住法門。住有二失。一不契地智。二不能進趣。不住反此。十善窮地體。謂依一佛智。方便多門更無異體。二複次下住地觀修。有十一句。初一是總。一切法門是成地之法。次九爲別。二諸地證智。叁修加行因。四攝報等果。五所知分齊及所化境。六進德修業斷障力用。七示百身等。八分別諸願。十善等法。九所證法界。皆言隨其者諸地非一故。十悉善下辨成觀相。皆自心者。智與心相應故。因由心學果是心成。境由心現力用。是心分位。神通是心現起。分別是心決擇。所得是心造詣。並心外無得何所著耶。十一如是下結觀成益。叁佛子下顯地要勝。標征釋結文並可知。第叁答大行清淨問。有二十句。初十是因後十是果。今初行成出障故雲清淨。雖數名小異大同十行。亦通十度。十行所行即是十度。欲勝進彼故此前修。又下文。由爲物說法自增諸度故。複廣明。所望處別互有影略。前七可知。八于惡衆生修菩薩行。心不傾動。是難得中義。本願誓化故。九善法行中。與衆生爲清涼法池。大悲堅固普攝衆生爲舍爲歸是廣度衆生。如橋梁義。有力能故。十真實行中文雲。此菩薩入叁世諸佛體性。與叁世諸佛善根同等。智決體同故。第二菩薩既得下。由行淨因得勝法果一他力勝。二自善勝。叁深定勝。四同行勝。五助道勝。六真智勝。七意樂勝。八觀慧勝。九修行勝。十增進勝。第四答大願問。有二十句。初十起勝淨願。後十勵志令滿。今初全同初地十願。一成熟衆生願。二淨佛國土願。叁供養。四護法。五承事。六同善根。七攝法上首。法通至佛名如來門。八叁業不空。九具修諸行。十現成正覺。但彼文廣。依彼次者。五七一二六八叁九四十。爲今之次。二佛子菩薩下。令願成滿者。由斯十句。能滿前十及余多願。于中五深心則可久。六悉成則可大。可久則菩薩之德。可大則菩薩之業。余並可知。第五佛子已下。答護菩薩藏問文亦有四。初是結前生後。謂以前行願蘊積成藏故。唯十句更無成熟等異。文有五對。並顯可知。第六菩薩得是下。答隨所應化常爲說法問。文分爲叁。初結前生後。謂蘊積福智用以攝生。二佛子下征以標起。叁所謂下正解其義。于中分二。前知器授法。二具德成益。初中先知器有四一識習氣所作。如金師之子。應教數息等。二知種性因緣。聞法發心爲因。隨因成性。遇師聞法爲緣隨緣成種。叁知心行之病。謂多貪等。四知希望差別二貪欲下授法文有十句。初二可知。叁癡有二種。一迷于事理教觀法相。二惡邪推求不信業因。令其觀察十二因緣。能離邪執自性等計。上叁唯對治。四等分者。等謂相似叁觀不可並施。若等重者教觀勝義。謂淫欲即道等。若等輕者。可以生善爲人化之。釋此四分具如雜集十叁。五求人天樂爲樂生死說叁苦者。乃至非想行苦所隨故。次四可知。十樂事寂者令成理寂。若沈空寂令成事用。菩薩已下總結隨宜。二爲說法時下明具德成益。有十句十對。一文連義正。二法智無差。即依法不依人。依智不依識。叁審定無違即依了義經。不依不了義經。四立法義故能遍斷疑。五了物根故入于佛教。六寂契真際照法性源。七斷真法愛除人法執。八念佛了音。九亡言巧說。雖無說無示善順宗因。十令悟隨宜終歸平等。即說之益。第七菩薩如是下。答恒不舍離諸波羅蜜問。于中二。先結前生後。則正說法時便具十度。設自修此亦爲利他。一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。二是時下。正示不舍度相。十度即爲十段。皆先辨相。後是則下結名。前四辨相中先辨施等相。後無著等辨波羅蜜相。檀戒可知。叁忍中諸惡通于內外。其心下契理平等成波羅蜜。四進中普發衆業。是無余修。亦利樂勤常修靡懈。是長時修。恒不退轉是無間修。上即加行勤也。勇猛莫製是勇捍修。亦被甲勤。于諸已下是顯度相。五禅定中文有十一句。一诃五欲。所以诃者。夫禅定虛凝湛猶渟海。高攀聖境尚曰妄情。馳想五塵豈當爲道。雲何诃之。色如熱金丸執之則燒。聲如毒塗鼓聞之必死。香如弊龍氣。嗅之則病。味如沸熱蜜。舐之則爛傷。觸如臥師子近　　之則齧。此五欲者。得之無厭如火益薪。亡國敗家世世爲害。過于怨賊。故不應著。況菩薩體此即如。複何所著。二入次第定。謂四禅四空及滅受想。爲九次第定。下。十地離世間品具明。即一切門禅。叁安住理定寂愛味住。智契不出名正思惟。以見心性故。亦善士相。上二定體即定自性。余六定用。四消滅煩惱通愛見慢等。故雲一切即清淨相。五出生諸定。如起信雲。得此真如叁昧。能生無量諸叁昧門。上文雲。一叁昧生塵等定是也。即難行相。六引發神通。謂精義入神以致用也。亦遂求相。七逆順自在亦難行相。從滅定出入非非想乃至初禅。是名爲逆。從初禅出入第二禅乃至滅定。是名爲順。此中逆順應各有超間。謂超一超二乃至全超。文無者略。此亦名爲師子遊步叁昧。八一多自在攝一切定。應有四句。謂在一入一。在一入一切。在一切入一。在一切入一切。得其源故。九悉知定境。定境有叁。一諸定所緣。二諸定分齊。叁諸定境用。皆能知之。十者總結體用無違。言叁昧者。此雲等持。唯扃有心而通散心。叁摩缽底此雲等至。通于有心及與無心。唯諸位定體。此二功德名爲等引。上二句定體通于此叁。六句定用即是所引。言智印者即一實相故。智論釋百八叁昧中。第二名寶印叁昧。謂與實相般若相應故。上二是定此一是智。合即雙運。今菩薩隨在一定。即與一切叁昧。此叁無違。十一速入智地。亦即定果。以菩薩之定。事窮無邊理極無際。故能速至一切智地。亦難行相。亦二世樂相。又上二叁四。即現法樂住禅。次五引生功德禅。五亦饒益有情禅。後二通叁。又通十種清淨。一由世間淨離諸愛味故。即第叁句。二出世間淨亦此句攝。叁加行淨即是初句。四得根本淨即第二句。五根本勝進淨即第五句。六入住出自在清淨。七舍靜慮已複還證入自在清淨。上二即第七句。八神通變現自在清淨。即第六句。九離一切見趣清淨。十一切煩惱所知障清淨。此二共是第四句攝。余如瑜伽四十叁九大禅說。十行之中當顯其相。六般若中句亦有十。前之叁句。聞法近友即聞所成慧。初句正明。二近友不倦。是聞慧緣。叁樂聞無厭是聞慧因。暫聞則己慧不生故。四即思慧學而後思故。雲隨所聽也。內正作意故雲如理。五亦思擇慧。又于無煩惱中善決擇故。舍煩惱故。六善觀下皆是修慧。此句悟入于如。七宿習思量故了無功用道。八周備悟入。一中一切等名爲普門。九入二智門。十總結已圓故雲休息。後叁連環。此中亦有九門之相。恐繁不配。其中雖定慧互有。互相嚴故而爲門不同。若全雙運故。起信論合于六度。以爲五門。後之方便義亦准此。涉有不迷于空則名方便。不厭有而觀空。便稱般若。豈令般若不能知有耶。方便若不觀空何名方便。非唯此叁萬行皆爾。況般若能行萬行。何法而不用之。寂照盡于理極。不得一行無此君耳。所以開則萬行淼然。泯則一不爲一。得意則無所不通耳。七方便中亦有十種。一巧智現世爲方便。二悲非愛見故化而無厭。即悲智相導爲方便。叁依體起用。四非舍非受故一切無染。五凡聖雙行由雙非故。六行無住道。七觀察進趣。八現相不著。九遍入諸趣即無生現生。十度脫衆生是無化現化。初九拔濟余皆回向。依璎珞因果品。後之四度亦各有叁。方便叁者。一進趣方便。即第七句。二巧會有無除第四句。皆此所攝。叁不舍不受即第四句。八願中亦有十願。前五後叁盡字爲初。六身恒住盡劫海。七智盡心海。八窮盡有支。九盡現國土。十窮佛果智。此求菩提前九利樂。若依叁願。二叁四五爲自行願。六七爲神通。初及八九爲外化。十通二利。皆雲盡者窮彼源故。九力中十句各二。謂標名釋義。一契理。深心是思擇力。染則無力。翻此故有也。余可准知。皆修習力。璎珞有叁。皆名通力。一報通力。二修通力。叁變化通力。觀彼似當九十二句耳。十智度中。識病知根順理授法。名爲智度。亦有十句。初四知病輕重。次叁知根欲樂。一位二行叁心。後叁知法樂。一知理法。二知果法。叁普覺法界。前七成就有情。後叁現法樂住。璎珞叁智。一無相智即知法真實。叁變化智即如來力。余皆第二一切種智。余義如初會說。第八佛子下。答前所念衆生鹹令得度問。于中分叁。初結前起後。二正明化度。叁結如本誓。前中初結前。清淨約離障。圓　　滿具事理。不舍謂常相應。住大莊嚴者。總結十度爲嚴。是大乘體。後隨其所念下生後。由且前故。二墮惡道下正明化度。文有十句約爲四類。初二令離惡果。叁塗除無間皆容發心。如慈童女。二令勤修則脫八難。值佛聞法。次叁令離惡因。貪有二種。上偏語色貪教修不淨。今通語貪財名等故。但雲示無貪法。無貪法者。謂不淨觀空少欲知足。二嗔亦二種。上偏語能爲違害。故令修慈。今通嗔情非情故觀同體。不應自嗔。叁癡亦二種已如上明。此約邪癡令觀緣起。次叁令離流轉叁界循環。皆可厭故。初欲恚害等義見叁地。二色界雖定慧似均。然是定地。恐其滯寂故爲說觀。又無生正觀令得無漏。叁無色定多故爲說妙慧。又示谛觀方得永出。後二示以叁乘隨機爲說。又引權歸實令知本寂。叁如其往昔下結如本誓。故能真度。師子吼者決定度故。第九佛子下。答前紹叁寶種使不斷絕問。文分爲二。初仍前總標。二所以下征釋所以。由化衆生入叁寶海故。能紹前令不斷也。文有四番爲成十句。前九別明後一總結。就初叁番釋通總別。然皆後後轉深前前。通者通在諸位。別者初在十信。次居叁賢後約登地。叁番佛種差別雲何。初教發心令具因性。未發唯有本住性故。次贊大願令成因行。令所發心不退轉故。言大願者。謂求菩提願利樂有情願。又防惡願如戒經說。有進善願如常所明。叁下佛種子令成佛智。謂證真如成無漏故。上約別顯。通者發菩提心總有叁心。謂即大悲大願大智。初番爲總已含大悲。次番是願。後番是智。謂示妙理令暫見心性。成金剛種。叁番法種差別相者。初開法藏令教不斷。次說因緣令義不斷。後具四種護。令教理行證皆悉不斷。複次初雖領教未發真解。次具解行未能證故。叁番僧種有何差別。初受法無乖始墮僧數。次修六和敬僧行已成。後統理大衆令僧清淨。複次初雖奉教解行未具。未是真和。次雖具解行未離衆怖。不能控禦。言六和者。叁業爲叁及戒見利。謂身和同集口和無诤。意和無違見和同解。戒和同奉。利和同均。又約菩薩。叁業同慈六皆同體。真實和也。一切恭敬令僧久住。後總句者。弘法奉戒叁學兼修。則不斷叁寶化化不絕。第十菩薩如是下。答前善根方便皆悉不空問。先略後廣。略中分叁。初結前生後。謂由能紹叁寶故所行無失。二隨有下由不空故。叁業無瑕。謂所作回向是不空業。叁無瑕玷故下。由無瑕故不空。所作反覆相成。玉之內病曰瑕。瑕謂體破。外病曰玷玷謂色汙。以顯叁業內外無失故。白圭之玷尚可磨也。叁業之玷不可爲也。初句牒前。次所作下示無瑕相。後皆與下顯不空相。方便有慧方便不空。慧有方便慧亦不空。此辨所行不空。回向智智辨趣果不空。第二菩薩如是下廣明有二。初明自業不空。後辨利他不空。初中雖明不空。義兼無失。以一切清淨離煩惱故。又此無失即自業不空。順止寂故。文有標征釋結。釋中皆先標後釋。初四依正莊嚴。次六攝化莊嚴。言涅槃地者。以涅槃嚴地也。謂隨有成道入涅槃處。當知其地即是金剛。今于一切處成。則無非金剛也。標雲涅槃釋雲成道。文影略耳。四菩薩成就下結文可知。二若有衆生下利他不空。于中有法喻合。文則可知。佛與菩薩俱益不空。今不見者不宜見故。見不益者無行力故。亦遠益故。上來並答所成之行問竟。第二佛子菩薩摩诃薩住此下。答行所成德問。前文有二。今亦二段。第一答以行成因德。二答以因成果德。今初具答十二問。各有二句。上句答下句。上雲修何滅廢。今答以智他皆仿此。二用慈降魔。夫欲害人反招自害。苟欲安人則物我俱安。故柔勝剛弱勝強。以慈安一切惡魔。無以施害。慈善根力其功叵量。叁福則怖之以威。智則屈之以辯。次四後四文並可知。八以方便智慧出生是答。一切菩薩已下即是所問。准上文中此有七事。今波羅蜜下欠總持句。然方便有二。若加行方便出生地度。若善巧方便。亦生諸度及余五法。智亦有二。若根本智即成內證。若後得智即成業用。是故此二出生此七。言清淨者治彼障故。二佛子下答以因成果問。于中亦二。先結因成果。謂但勤修上來諸行。則能次第從因得果。二于無邊世界下。正答所成之德。謂護持正法。但當勤修上　來以行成因之德。自當成後護持法等諸德。故乘前結因成德明之。答上十句文分九段。第一答初總句。如來法藏守護開演。二佛所護念故。即答衆魔外道無能沮壞。以佛護故。叁守護受持下。答攝持正法無有窮盡。四于無邊下。答于一切世界中。演說法時十王敬護。謂身勝音巧令聞者入智故。五知諸衆生下。答舉世同欽稱機令喜故。六其身端正下。答菩薩愛敬端正有德故。其佛灌頂。在前第二佛護之中。七善知衆心下。答得善根力增長白法。于中先總明叁業。後得心下別顯十種自在。皆是善根。其十自在之能。並是增長白法。八菩薩如是下。答開演如來甚深法藏。九佛子菩薩得如是下。答攝持正法以自莊嚴。于中初明自嚴。次征後釋。以攝正法故。有十句德。亦即是前所成之德。可思准之。第二重頌分。十頌分二。初六偈頌前十種所成行體。後四偈頌行所成德。前中初二偈頌佛喜。于中初半頌不放逸。余頌佛喜。二有一頌。頌入地及大行大願。叁一頌。頌菩薩藏。及所應化而爲說法。四一頌頌不舍自行諸度及所念衆生。皆令得度。五半頌頌不斷叁寶。六半頌頌善根方便皆悉不空。二菩薩所修下頌行所成德。初一頌初行所成因德。後有叁偈。頌以因成果德。于中初二頌。通頌前之八段。後一頌。別頌第九答攝持正法以自莊嚴。以喻而顯。一身儀安谛頌前現身。次辨德威猛。頌前以無畏辯。叁心定不動頌安其怯弱。四智深如海。頌以深智慧。五法雨滅障。頌前而爲說法。第叁時法慧下明結說分。謂契理合機故佛喜衆奉也。第叁會竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十

《1735 六十華嚴經疏卷　16-20》全文閱讀結束。