大方廣佛華嚴經疏卷第二十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　升夜摩天宮品第十九

　　(第十九經)自下第叁中賢十行會。初來意者。酬前十行問故。匪知之艱行之爲艱。前解此行。若膏明相賴目足更資。故次來也。次品來者。此會四品分叁。初二品當會由致。次一品當會正宗。後一品勝進趣後。于由致中。後品明贊德顯體。此品先明感應道交。前會已終將陳後說。故次來也。二釋名者。會名有叁。一約處名夜摩天宮會。夜摩此雲時分。即空居之首表十行。涉有化物宜適其時。時而後言聞者悅伏。時而後動見者敬從。涉有依空即事入玄。托此而說。約人名功德林。約法名十行會。並如後釋。叁皆依主。次品名者。大同于會。然梵本中。上無升字下有神變。譯者以升爲神變。升爲神變略有四義。一不離前叁而升此故。二升一處即升一切處故。叁升已廣其處故。四前後同時無障礙故。謂佛以圓遍之身。不起而升時分天宮。升屬如來夜摩。約處相違釋也。前升須彌後升兜率。准此可知。叁宗趣者。會品之宗並如名說。意趣可知。四釋文者。一品長分爲十。第一本會圓遍。謂前會不散而說後會故。初句遍因。十方下遍相。亦有主伴等並如上說。但處加須彌。則而演說法通上叁會。第二爾時世尊下。不離而升。第叁時夜摩下。天王見佛並如前會。第四即以下。各嚴殿座。初一句總依空起行。故雲化作。無著導行故曰蓮華。一行含多所以稱藏。余如上說。百萬已下別顯嚴相。于中四。初明座體備德嚴。皆雲百萬位漸增故。次百萬夜摩下。明座旁圍繞嚴。叁從百萬下法門行德嚴。文有八句。攝爲四對。一因緣。二福智深心契理故。叁願行四體用。無生法體之所起故。四末後一句法教流通嚴。第五時彼下請佛居殿。第六時佛下如來受請。第七爾時下各念昔因。然晉經亦有樂音止息。今略無者譯人之意。謂不如十解會事歸理。不雲樂音止息。不及回向事理無礙。不雲熾然。退可同前進可齊後。故並略之。第八偈贊十佛。此十佛是前會十佛之前。如次十佛明位漸高念昔亦遠。理實叁世諸佛皆同此說。余如前會。文亦有二。先明此界後辨結通。前中十偈亦各有四。初句標名贊別德。次句通顯具吉祥。叁憶曾入此殿。四結處成勝極。亦初一句諸頌不同。初二字別名次二字通號。下叁字別德。亦皆以下別德釋上別名。一以聞十方釋成名稱。二以世間燈釋寶王義。珠有夜光可代燈者。爲寶中王。佛有智光照無明　　夜。故曰寶王。叁四五六義並可知。七以世燈釋勝天者。身智光照勝于天故。八以論雄釋無去者。具勇智辯不可動故。九十可知。又此中殿各舉別名。初一嚴體下皆寶之別德。謂此寶清淨。以用莊嚴殊勝無垢。此寶發香是香必妙。能嚴之寶無所不見。可謂普眼如是。嚴者。是善莊嚴無處不嚴。名普嚴也。又善嚴者善因生故。第九爾時世尊入下。佛同升殿。第十此殿下。處忽寬容並如前會

　　夜摩宮中偈贊品第二十

　　初來意者。助化贊揚故。說行體性故。行所依故。然叁天偈贊來意宗趣大旨是同。但解行願以爲異耳。釋名宗趣亦不異前。約處約行少有別耳。四釋文者。文亦有叁。一集衆。二放光。叁偈贊。初中有十。一明集因。亦即各隨其類。爲現神通也。二十方下主菩薩。叁一一下眷屬數。四從十萬下來處分量。然顯數隨位增。信十住百回向是萬。此合當千而雲十萬。或譯人之誤。或是十百則傳寫之誤。五其名下列菩薩字。同名林者表十行建立故。行類廣多故。聚集顯發故。深密無間故。扶疏庇映故。此十菩薩。表行之體也。可以意消息之。六此諸菩薩下。來處刹名同名慧者。十解之慧行所依故。七此諸菩薩各于下。明所事諸佛。同名眼者。以智導行了了分明。成有目之足故。斯即十行當位之果佛。于此位顯者皆名眼故。宜以當界之佛與當界菩薩。共相屬對思而釋之。八是諸下至已設敬。九隨所下參而不雜。十如此下結通無盡。第二爾時下放光足上。謂跌背行必動故。背依輪指得有用故。表行依信解而成用故。余同前會。第叁爾時功德林下。明說偈贊。十菩薩說即爲十段。亦以東方爲始。上方爲終。各有說偈所依。謂承佛力等。今初菩薩。且就能說。積行在躬功德圓滿。故名功德若就所歎。歎佛勝德故雲功德林。有十二頌。以是會主總敘此會普遍之事。于中二。初八述贊奇特。後四舉德釋成。前中四。初一偈敘此品放光。次二敘前品感應。次叁敘此品衆集。後二明自在普周。後四舉德釋成中二。前二舉因顯用。後二辨果用深廣。于中一體用自在。上半不去遍至。下半卷舒相盡。謂一身即多。則一相不可得。多即是一則多相不可得。是故恒一恒多恒非一多。由此自在。一塵內身無不周于十方。遍十方身並潛一塵之內。皆悉圓遍非分遍。故難思議也。後一深廣相成。上半牒廣辨深。下半釋深顯廣。謂不住故無處不至。不去故不離本位。此釋深也。塵毛等處無不普入。廣無邊也。第二上明功德此辨智慧。悟此除冥難遇之慧。故名慧林。偈中歎此十頌分叁。初一明佛難遇。次六別釋難遇。于中亦叁。初二益廣難遇。次一因圓難遇。後叁果深難遇。叁有叁偈校量顯勝。于中初一長時大行校量。次一長時供佛校量。後一勝物供佛校量。第叁勝林悟勝義甚深之法。故偈歎深廣無涯之德。十頌分二。初叁明佛德廣博。後七顯法體甚深橫豎互顯。前中初二喻況。後一法合。喻言孟夏月者取意譯也。梵本敵對翻雲後熱月。西域如來聖教。一歲立爲叁際。謂熱雨寒。西域記雲。從正月十六日。至五月十五日爲熱時。則後熱月。言兼得此方孟夏後半余之二際。各有四月准釋可知。赫日之言。但取陽光時長難窮其際耳。彼方或爲四時。與此名同。但以正月黑半爲首耳。不見此文妄爲異解。後七中令于依他修叁無性觀。以余之二性不離依他故。由于二性成依他故。謂圓成是依他體性。遍計但橫執依他。又迷真似現故。即依叁性說叁無性。叁性尚一豈有叁無。叁無但是即有之無。叁性但是即無之有。有無不二爲一實性。有無形奪性亦非性故。于一依他中具修諸觀。文即分叁。初叁作生無自性性觀。次二兼修勝義無自性性觀。後二修相無自性性觀。今初即分爲叁。初偈正觀無生。初句果空。謂緣生果法非先有體。從世性微塵。及未來藏因緣心識中來。若有來處即先已有。如鳥來棲樹何得言生。次句因空既無有果。對何說因。又世性等。亦是妄計因緣有故。次句雙遣所從。是因所生是果。又初句不自生。次句不他生。次句不共生。又初句非先有而生。次句非先無而生。次句非半有半無。叁義各以末句息妄成觀。次偈以無生釋無滅。略有叁義。一無生可滅故。二無待對故。叁例生從緣故。後偈觀成利益。　　經。雲無生即是佛。故論雲。若見因緣法。則爲能見佛。依他因緣即無生故。次二偈約依他。兼修勝義無自性性觀中。前偈遣所觀。上半辨觀。下半明益。各含二義故致兼言。一者成前。謂非唯能相之生。生即無生。所生法體從緣無性。即無所有。此顯依他無生是圓成。性益雲深者即事而真故。二雲無生真性亦無所有。即彼勝義無自性。性益雲深者真性不立故。後偈遣能觀然有二義。一成前所觀。謂以無性故無有能了。如無有人能了龜毛長短大小。知無所了是究竟了。二是正遣能了。既無所了亦無能了。能所兩亡爲究竟解。後二偈明相無自性性觀。中初偈正明後偈總結。前中上半顯執。不了國等依他謂爲現見。妄計爲生故。晉經雲。所言有生者。當知由所生。下半明觀。若知無性則離遍計故。後偈總。結稱于事理之實以觀世等。故善說也。第四以信樂力聞深不畏。名無畏林。偈歎信向益深德故。十頌分二。初一所信之境。謂法身體即法界。智身證極法界。致令應用之身不動而遍。後九聞信之益分五。初一聞信離惡。次二辨其難聞。次叁明聞信成佛。將過去已成證現未當成。四有一偈明聞必有由。勵物起願。五有二頌顯起行益。第五拒妄崇真。拒迷崇智名爲慚愧林。偈贊如來大智勝益。十頌分叁。初叁法說難思。次六以喻並決。後一結德歸佛。今初初偈明聞生勝益。令物希聞自在法者即佛智也。次偈佛窮種智故下位難思。後偈顯智從生。此文反顯。然有二意。一者成前。謂欲生智慧當于佛求佛。無不知故。不應求之于凡凡暗冥故。猶搴芙蓉必于深水。而于木末安可得耶。二者成後智。從熏習自種而生。不從煩惱無智所生。是故下。言二心不同時。屬自愚智故故應慎所習也。若爾何以。經言煩惱泥中有佛法矣。此說在纏如來藏故。然此大智從藏德生。非從迷起。若爾煩惱即菩提。複雲何通。約體性故。從所迷故。如波與濕。然實義者真妄愚智。若約相成二門峙立。若約相奪二相寂然。雙照二門非即非離。若說一者離之令異。如此章中。若雲異者合之令同。如後章是善須得意。勿滯于言。若准晉經。雲非從智慧生。亦非無智生。了達一切法滅除世間闇。則顯智體絕于愚智。不稱實了則名無智。此偈雙明性相。後喻但顯二相不同。二並決中二。先五明二性相違。後一辨功能不等。今初。唯第二偈叁句是喻。余偈喻合。各有半偈。一約色非色者。非色謂心緣慮質礙體性不同故。二中有二喻。相無相者理事相反。生死涅槃真妄相反。雖同一體。分別義門不相是故。叁成之與壞約相別故。四初心後心時不同故。五諸識身所用別故。緣會不同故眼無耳用。又此眼識不合余根。識身同識尚不相合。愚智。性異安得相生。二功能不等者。非唯二性各別。然智能滅愚愚不滅智。藥能去毒毒不去藥。亦猶明能滅闇闇不滅明。叁一偈結歸如來。迥出世表故難值遇。第六勤觀理事同無差別。離身心相故名精進。十頌總相顯佛此德。前即無差之差。此乃差之無差。二章相接顯非即離。亦互相成。十頌分二。初一約法雙標。後九就喻雙釋。今初也。初句標其所知。五類之法皆無有差。余叁句對人以顯。次句揀非余境下半唯佛究盡。後九釋中前五釋所知。後四釋能知。前中初四正釋。後一遣疑。前中皆上半喻。下半法無差所由…

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