..續本文上一頁雲叁昧即法體故。二者約本。即下所辨。叁克性體。若約所緣。即真俗二境。若約能緣即悲智二行。二境既融悲智不別。境智冥契同一法界也。今約本體。若直觀經文。則住處二字總示其體。廣大已下略顯其相。住叁世佛家。結示住處。今依地論類例以解。則住處爲總余皆是別。總即示體此雲住處。十行名行業。十向名願。十地名願善決定。皆當位體也。而得名不同者何耶。然叁賢十聖。皆以菩提心而爲其體。菩提心有叁。一者直心。正念真如法故二者深心。樂修一切諸善行故。叁者大悲心。救護一切苦衆生。故所念真如。亦即本智本覺智故。後二顯是恒沙性德。然此叁心有一必兼余二。而叁賢互有增微。十住直心增故。故名爲解。解爲行願本。故首而明之。十行深心增故名爲行。依于前解以起行。故十向大悲增故名爲願。回前解行願諸衆生離苦得樂故。十地叁心等證故名決定。而大悲爲首故舉其願。是以論雲願善決定者。如初地中發菩提心。即此本分中願。十信通信此叁。等覺此叁等佛。故知菩提心是諸位通依。今此住位名住處者。若從增勝。則以深般若住于真如。即複由此。而爲行願之所住處。若從通說。俱住上叁菩提心家故。住處。梵本名爲俱羅。此雲家也。家即家族。是以舊譯名爲種性。即四種性中習種性也。良以此家菩薩所居故。翻名住處。下文還就佛家以結。別中句乃有二。義乃有叁。一廣大與法界等。是勝住處。然地經總句。是于決定不應學彼。此中廣大即是勝義。其法界言含于四義。一正念真如。同理法界深無際限。勝諸凡夫。亦勝二乘偏真理故。二普該菩薩無邊行相。大悲深心同事法界無有邊量。勝二乘故。叁者叁心無礙。同無礙法界事理融故。四同圓融法界。一一塵中無不具故。此與第叁勝權菩薩。二虛空等者。是因住處。因有二種。一無常愛果因。是因如虛空。依是生色色不盡故。二常果因。今是地前故阙此也。古德又雲。一一位中。如空包含無邊行海。又如空周遍非至。非不至。又如空無礙故。叁住叁世諸佛家。准論　　此名不怯弱住處。謂菩薩所住。即佛所住故名佛家。進住佛家是不怯弱。若直釋經文。即結示也。謂向言住處何所住耶。謂住佛家。佛家即是大菩提心。諸佛住此生菩薩故真如悲願究竟唯佛方能住故。言叁世者。是贊勝也。二彼菩薩下。牒以許說可知。叁諸佛子菩薩住有十種下。別陳其名。文有叁別初標數引證。二依數列名。叁總結顯勝。今初。謂叁世佛果無不由此。十住因成。如大王路法爾常規。故同說也。二何者下。依數列名。初發心住者。璎珞雲。是上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心信叁寶。常住八萬四千般若波羅蜜。修一切行一切法門。乃至始入空界。住空性位故名爲住。依仁王起信。即十千劫來修信行滿。入位不退創起大心。發心即住名發心住。叁種發心中即信成就發心也。二治地者。謂常隨空心淨。八萬四千法門清淨潔白。故爲練治心地。使悲智增明名治地住。叁巧觀空有增修正行故。四生佛法家種姓尊貴故。五帶真隨俗習無量善巧。化無住故。六成就般若故聞贊毀。真正其心念不動故。七入于無生畢竟空性。心心常行空無相願。止觀雙運緣不能壞故。八心不生倒。不起邪魔破菩提心故。九從法王教生解。當紹佛位故。十從上九住觀空得無生。心最爲上故。諸佛法水灌心頂故。然住十住得名有叁。謂四八九十從喻爲名。第七離過受稱。余約功德從其所喻。皆持業釋。若從能喻或依士釋。叁是名下。總結可知。若定位者。略有十義。一依唯識等五位之中。即當初位。言五位者。一資糧位。即是叁賢。從初發心積習福智。爲道資糧爲衆生故。修解脫分善。二加行位。順解脫分既圓滿已爲入見道。複修加行。亦名順決擇分。叁通達位。即是見道。謂初入地二種見道。四修習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間心位。名爲修道。五究竟位。金剛心後解脫道中。盡未來際皆此位攝。二依攝論。第六說有四位。即當初位之初。言四位者。一勝解行位。始從十信終于地前。余叁見修究竟。同五中後叁。叁依瑜伽四十七說十二住。當其第二之初。言十二者。一種性住。謂彼菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功德。任持一切佛法種子。性離粗垢。不能現起上煩惱纏。二勝解行住。謂從初發心。乃至未得清淨意樂。所有一切菩薩行是。叁極喜住。四增上戒。五增上心。六七八叁名增上慧。分成叁種。謂六覺分相應增上慧住。七諸谛相應增上慧住。八緣起流轉止息相應增上慧住。九無相有功用住。十無相無功用住。十一無礙解住。十二最上菩薩住。十叁最上如來住。前言十二住就菩薩說。加後如來爲十叁住。第二即是叁賢。第叁已去如次十地。四亦依瑜伽及顯揚第七。于十叁住建立七地。一種性地。二勝解行地。叁淨勝意樂地。即前叁住。四行正行地。謂從第四乃至第九住。五決定地。即第十住。六決定行地。即第十一住。七以後二住爲到究竟地。前六唯菩薩。第七菩薩如來雜立爲地五依仁王下卷。說十叁法師各住一位。即當第一。言十叁者。一習種性。二性種性。叁道種性。四善覺摩诃衍。五德慧。六明慧。七爾焰。八勝達。九常現真實。十玄達。十一等覺。即八地。十二慧光神變。即當九地。十叁觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十叁之數。六依仁王上卷。五忍之中。此當伏忍之下。言五忍者。謂伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍。各有上中下。如次配叁賢十地等覺妙覺。七亦依仁王五十二位。當其第二。八依璎珞四十二賢聖位。當于下賢十住。以不立十信。十信攝在十住中故。九依璎珞六種性。亦當第一。言六性者。一習種性。二性種性。叁道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性。若依楞伽等無複地位。十依此經說四十二位。無別資糧加行等名。然所說位依法性。立行布圓融二俱無礙。如玄文辯。十信開合已見賢首品。第五佛子雲何爲下。說分。即是行相。釋此十住即爲十段。一一段中皆先征後釋。釋中皆先明自分後明勝進。又前是住位後是起行。今初發心住。先征可知。釋自分中二。先明發心之緣。後正明緣境發心。今初。文列十緣義含四因。謂信悲智及種性也。見佛世尊是初總相。發菩提下。結前生後。中間十句別顯不同。一形貌容儀。二顯色大相。叁具隨好故人所樂見。上叁觀外相也。四時乃一出。出便利益故爲難遇。此通內外。　　五十力無畏降魔製外。此明內德。六神變難思即神足論。此唯外用。于上六中隨見一事。發生淨信欣心上求。此若可修我定當取。七聞授記。含于二義。一聞授記作佛希預其數。二聞記當事希得此知。皆記心輪。八聽教誡。知惡可斷善可進修。即教誡輪。上皆信智爲因。九見受苦起悲心。未必聞教。以種性內具法爾慈恕。即悲因也。十聞廣大法謂佛功德。義兼法滅或傳或護。因通悲智種性之因。義通前十。此之十緣。與賢首品所引瑜伽四緣。但開合之異耳。謂前六見佛緣。次二聞法緣。次一見生受苦緣。後即見法滅也。後結前生後者。唯證菩提。方成前事結前也。求一切智。生後。緣難得法而發心也。第二此菩薩下。正明緣境發心。前言求一切智。十種智力即一切智。文有標征列名結數。而義見初品。大同初地。爲得十力故等。又此十力于一實智而開爲十。化生事足義含悲智。故略舉之。非不緣佛余之功德。第二勝進文分爲叁。初總標次征列。後征釋。今初。謂欲求勝位應自勸勵亦勸他學。列中有十不出悲智。供佛爲總。通財及法。下九爲別。行下九事真供養故。一樂住生死大悲爲首故。智了其空無所懼故。二住爲主道除惡。叁即能導理教之法。四示果令欣。即教之所至。五學佛德行以爲能至。六成德依緣故生佛前。七寂前上求下化之紛動。八寂必遠離生死輪回。九不失悲故常爲物依。亦是總結前義。諸所施爲皆爲衆生大悲增上故。問八遠離生死初令樂住。此雲何通。略有叁意。一勸物遠離自處無厭。二要自無縛方能攝物。叁即智之悲故樂住生死。即悲之智遠離輪回。故瑜伽雲。菩薩厭離生死。過于二乘百千萬倍。非不厭也。斯則不斷生死而入涅槃。不動真際常隨流轉。成不住道。又初既樂住生死。六複雲何生諸佛前。亦有叁義。一爲誘物故。二求攝物之方故。叁悲智無礙故。又十藏約實。智契舍聞。諸佛土不願往生。此約權不壞事故。生諸佛土叁何以下。征釋。何須學此。令得通別二種益故。別謂增勝廣大。此之別益皆希後位。准下頌文亦令不退轉故。有所聞下。諸位通益。以解從內法故不由他。他有叁種。一他人。二者心外。叁者性外。自解亦叁。一者熏習成性故。能自解。二了唯心。叁了唯性故。下雲知一切法即心自性。若爾雲何複言有所聞耶。謂泛爾聞故。或自披尋。聞乃約法開悟約義。必不假人委曲指授故。不由他究竟。則是佛無師智。下諸位中並同此釋。有雲。從自種生雲不由他。但是初意。何足可尚。又引下文。雖知諸法悟不由師。然求善知識無有厭足。亦非此意。彼據雙行此約自悟故。第二治地住中亦二。先征可知。二釋中。自分內文有四別。一標二征叁列四結。下諸自分皆仿此知。列中十心有其二義。一于一一衆生各起十心。二爲辨差別對八種衆生。一于怨衆生非直不念加報。亦乃授與利益。二于貧苦衆生欲令遠離故起悲心。叁于危懼無樂衆生。令得樂具不盡。四于惡行衆生。令安住善行。五于得樂衆生。以矜愍心不令放逸。六于外道未發心者。攝令正信發心。七已發心同行者。守令不退。八于一切攝菩提願衆生。取如己身。于此開二。謂于乘大道集進趣者。推之如師。集具足功德者。敬之如佛。此十大同第二地集義中釋。以斯十心。治自心地。二勝進亦叁。列中十法有通有別。通相可知。別依展轉。一總求多聞。爲二利行依。二聞已閑靜思修。叁聞必依友。四于友求請言必和悅。五問不非時。六不怖深法而不能受。不怯行法而不能行。七以思慧力解達深義。非但多聞于義不了。八如說修行。涅槃經。說親近善知識聽聞正法系念思惟如說修行。是…

《1735 六十華嚴經疏卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…