..續本文上一頁性以成彼法。法合可知。叁唯所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法無不皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現前。余義同前。上通答釋成前難竟。第二別對諸不相知及通前難者。初水流轉喻。前二對不相知。答趣善惡難。以善惡趣流轉體故。二大火喻。第二叁對不相知。答前諸根受生。如火依薪有生滅故。次以長風喻前因緣。答前好醜遇物鼓扇現諸相故。次以地界亦喻因緣。答前苦樂。展轉因依以輕重故。又喻前境智答前諸根。隨種所生根等異故。上來總別並答釋成中。以何因緣各不相知竟。第二五偈答前設難。文分爲叁。初叁偈正答前難。次一偈釋成前義。第叁一偈。拂迹入玄。今初先明大意。次正釋文。今初前問有叁重。今此叁偈。一一具答上之叁間。謂第一直耳。問雲。既有種種何緣, , 得不相知。前五偈答竟。既不相知何緣種種。答有四因。一妄分別故。二諸識熏習故。叁由無性不相知故。四真如隨緣故。初偈具二叁。余二各一義。然此四因但是一致。謂由妄分別爲緣。令真如不守自性。隨緣成有諸識。熏習展轉無窮。若達妄源成淨緣起。諸宗各取並不離象。受一非余斯爲偏見。上第二疑雲。爲是種種爲是一性。今答雲。常種種常一性。第叁難雲一性隨于種種則失真谛。種種隨于一性則壞俗谛。今答雲。此二互相成立。豈當相乖。性非事外曾何乖乎種種。種種性空。曾何乖乎一性。由無方有。一性能成種種。緣生故空。種種能成一性。是以緣起之法總有四義。一緣生故有。即妄心分別有。及諸識熏習是也。二緣生故空。即上雲。諸法無作用亦無有體性。是故彼一切。各各不相知是也。叁無性故有。論雲以有空義故。一切法得成。經雲。從無住本立一切法。即上隨緣是也。四無性故空。即一切空無性是也。是以無性緣生故空。則非無見斷見之空。爲真空也。無性緣生故有。則非常見有見之有。是幻有也。幻有即是不有有。真空即是不空空。不空空故名不真空。不有有故名非實有。非空非有是中道義。又開此空有。各有二義。一真空必盡幻有。以若不盡幻有非真空故。二真空必成幻有。以若礙幻有非真空故。二幻有二義者。一幻有必覆真空。以空隱有現故。二幻有必不礙真空以幻有必自盡令真空徹現故。文殊各以初義致難。覺首各以後義而答。以初二義空有異故。以後二義空有相成故。然此二不二。謂有非有無二。爲一幻有。空非空無二爲一真空。又非空與有無二爲一幻有。空與非有無二爲一真空。又幻有與真空無二。爲一味法界。即中道義。離相離性無障無礙無分別法門。思以准之。複次性有二義。一者有義。二者空義。複有二義。一者不變。二者隨緣。以有義故。說二空所顯即法性本無生也。以空義故。說依他無性即是圓成。即各不相知。以有義故說于不變。以空義故說于隨緣。此二不二。隨緣即是不變。不變故能隨緣。若唯不變性何預于法。若但隨緣豈稱真性。故隨其流處有種種異。而其本味停留雪山。又若性離于法則成斷滅。法離于性則本無今有。又法若即性性常應常。性若即法法滅應滅。故二相成非常非斷。此二相奪故。說非有非空。爲中道義。苟得其會不惑百家異說。願諸學者虛己求宗。次正釋文。且第一偈答叁問者。初答何因種種。此　具二意。一以八識熏習而成故。初句五識次句心。是本識集起義故。意通六七。七謂審思量故。六謂意之識故。了別義故。偈文窄故不立識言。亦諸情攝。此從別義。通則八識皆得心意識名。諸情根者。通于八種。類非一故。五依色根。六依第七。七八互依。又第七識爲染汙根。第八又爲諸識通依。雲諸情根。言以此者。以上八識。爲能所熏展轉爲因。而常流轉。無別我人故雲無能轉者。又識外無法亦爲無者。二明由不相知方成種種。上半出種種。以此者。以前不相知故。舉體性空方成流轉。即此八識各無體性故。無實我法而爲其主。向若有性不可熏變。安得流轉。次遣疑者。以虛妄中有二義故。一虛轉。二無轉故。常種種常一性也。次答難者。虛轉故俗不異真而俗相立。無轉故真不異俗而真體存。故互不相違也。第二偈亦答叁問。初明真如隨緣故成種種者。答所以也。初句印上心性是一是不變義。次句答上雲何見有種種。是隨緣義。唯心變現全攬真性。生非實生故雲示現。下二句印上業不知心等者。以是隨緣不失自性義故。是以諸趣種種了不可得。生即無生無能現者。性不動故。無所現者妄法虛故。次遣疑者。常生常無生。上半即無生之生業果宛然。故勝鬘雲。不染而染難可了知。下半生即無生真性湛然。故勝鬘雲。染而不染難可了知。又法性本無生。不空如來藏也。此中無能現。空如來藏也。答第叁難者。此中無能現性非性也。亦無所現物相非相也。又示現而有生。性不違相。亦無所現物。相不違性無二爲二。二即無二無礙圓融豈有乖耶。言法性者。法謂差別依正等法。性謂彼法所依體性。即法之性故名爲法性。又性以不變爲義。即此可軌亦名爲法。此則性即法故名爲法性。此二義並約不變釋也。又即一切法各無性。故名爲法性。即隨緣之性法即性也。本有二義。一約不變。本謂源本。本來不生隨緣故生。二約隨緣有此法來本自不生非待滅無。即示現生時本不生故。故下雲無能現也。第叁偈答叁問者。初答所以者。上叁句種種即一心性。亦印前文殊不相知等。下句出因。由妄分別故有種種。正答前問。此複二意。一上二句依他起也。次句圓成實也。後句遍計性也。由遍計故能起依他。依他無性即圓成實。故唯識雲。依他起自性分別緣所生。圓成實于彼常遠離前性。故此與依他非異非不異。二者上二句因緣所生法也。次句我說即是空也。後句亦爲是假名。此二不二是中道義。又妄心分別有者。情計謂有。然有即不有故雲一切空無性。常有常空。是即萬物之自虛。豈待宰割以求通哉。又前偈從本起末。末不異本。此偈攝末歸本。本不礙末豈相乖耶。第二一偈釋成前義。然有二義。一者雲何得知無性。以法眼觀稱性非倒。成淨緣起。當知此理甚爲決定。二者前偈诃其見有種種。是妄分別。此不應依。此偈印其觀察無性各不相知。斯爲法眼固應依止。即依智不依識也。第叁一偈拂迹入玄者。謂前法性無生。一切皆空實也。示現有生。眼等差別非實也。妄心分別有妄也。如理觀察。非妄也。以妄爲緣生世間流轉。以如理觀成出世間非倒法眼。皆是名言而無真實。何者。如言取故。又欲言其實而複示生。欲言不實體性即空。欲言是妄妄不可得。欲言非妄。能令流轉。欲言世間即涅槃相。欲言出世無世可出。則染淨兩亡。是以物不即名以就實。名不即物而履真。然則實理獨靜于言教之外。豈文言之能辨哉。故但假說。是以什公雲。唯忘言者可與道合。虛懷者可與理通。冥心者可與真一。遺智者可與聖同耳。又後叁偈。亦如次明叁無性觀。又此五偈合前四喻。初以流轉合水漂流。次頌合火。火本無生隨緣生故。次頌合風風即空無。因見物動妄謂有故。次頌合地。法眼見理無分別故。後一總顯令亡言故。又前五偈是印成答。次四出所以答。後一奪令亡言。文殊一問以含多意。覺首縱答體勢無方。逆順研窮以顯深致。幸諸學者不咎文繁。第二教化甚深。先問中二。初標告。告財首者。彼得此法財益生門故。二正問中二。初立宗。衆生即非衆生。彼此同許。亦可蹑前覺首八識皆空。二雲何下設難。謂衆生既空佛雲何化。若佛不見生空則無大智。便成謗佛。若見空而化豈不違空。空有相違進退何據。于中先明十隨。辨所化差別。後明叁輪顯能化不同。今初一隨根生熟時。如是時中堪如是化。又此句爲總。謂隨何壽命時等。下九爲別。各有二義謂隨其壽命修短而化。又以無命者法而教化之身二義者。謂隨其所受何等類身而受化故。又宜以觀身空寂等而得度者。以彼化故余准此知。故下答中多說後意。行謂叁業善惡。解謂識解差別。言論者。國俗教誨。此六多約未發心前。後四多約發趣已去。心樂者。有所欣求。方便者。隨所進趣。思惟者。依法求義。觀察者。如說修學。二于如是下能化差別。先牒十隨。後現叁業。教化調伏通于語意。爲以十隨化故。衆生非空耶。爲以衆生空故。十隨虛設耶。第二財首答中。准諸深經及此偈文。略有四意。一佛見衆生本來自空非斷空故。不礙隨化。偈雲。諸法空無我衆報隨業生故。二佛知衆生不能自知真空。故悲以隨化。偈雲。隨解取衆相顛倒不如實故。叁隨化即空。不異衆生空故。二不相乖。偈雲。此是樂寂滅多聞者境界故。四融上諸義。良以攬空爲衆生。生與非生唯一味故。不增不減經雲。即此法身流轉五道。名曰衆生。法身即衆生。衆生即法身。法身衆生義一名異。以斯義故。佛見衆生舉體自盡。本是法身不須更化。大智現前見于法身隨緣即衆生。故大悲攝化。今以寂滅非無之衆生。恒不異真而成立故。是不動真際無化而化。以隨緣非有之法身。恒不異事而顯現。故不壞假名化即無化。所化既空有不二。能化亦悲智不殊。不礙有而觀空。方能入理。不動真而隨化方能究竟化他。衆生不知此理。故流轉無窮。今令衆生悟如斯法。是則真實隨化。非直十隨不違空理。亦由此十方契真空故。淨名雲。當爲衆生說如斯法。是即真實慈也。十頌分二。初一舉法勸聽。上半以人顯法。已含答意。上句體深下句用廣。即聞之寂則聞無所聞。故無衆生。大經亦雲。若知如來常不說法。是名具足多聞。即寂多聞則善解藥病。不礙隨化。下二句許說勸聽。後九頌別答前問。文勢多舍略爲二釋。一者一一別答。謂初叁答隨身。次一隨命。叁一頌答隨觀察。四一頌答隨行及方便。五一頌答隨心樂及解。六一頌答隨言論。七一頌答隨思惟時通此九。二謂依前五隨答後四隨。亦時通于九。今依此消文。文分爲六。初叁頌教。依隨何身時。隨其心樂修其方便。思惟觀察。此四遍于五段。二有一頌依命時。叁二頌依行時。四一頌依解時。五一頌依言論時。六一頌教離二取。通結上文。今初叁頌。若著我時作界分別觀…

《1735 六十華嚴經疏卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…