大方廣佛華嚴經疏卷第十六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　賢首品第十二

　　初來意者。夫行不虛設必有其德。既解行圓妙必勝德難思。收前行願成信德用。故次來也。又前智首舉果征因。文殊廣顯其因。略標其果。雲獲一切勝妙功德。故問賢首令廣斯言。是以偈初蹑前起後。二釋名者。謂體性至順調善曰賢。吉祥勝德超絕名首。即以此名菩薩演說此法。賢即是首。賢首之品。以當賢位之初攝諸德。故偏舉賢名。叁宗趣者。于信門中成普賢行德。而自在莊嚴。無方大用建立衆生。通貫始終該攝諸位。以爲其宗。令起圓融信行成位德用。而爲意趣。四釋文者文有叁分。初文殊發起。次賢首廣說。叁十方現證。今初分二。初經家敘述。二正明發起。二段各有結前生後。今初。先結前已說。順違皆順客塵不能濁其心。悲智雙遊萬境不能亂其慮。是曰清淨行矣。大功德者。即前所成之果。後欲顯示下生後。文含始終。約終則顯示信滿菩提心殊勝功德。廣具五位因行盡故。約始但于生死誓證菩提。萬德攸依故。今顯示二偈。正發起中前半結前。偈文窄故略無所成之德。後半勸說。令說修行之德。則與長行文有影略。第二時賢首下。賢首廣說。于中先總標舉。以偈答者此略有二。一少言攝多義故。二美詞贊說令淨信故。以始德該終散說難盡故。顯此勝妙之功德故。第二正顯偈詞。有叁百五十九頌半。大爲叁分。初四頌謙贊許說分。次叁百四十六偈半。正說勝德分。叁九偈校量勸持分。初中分二。初偈總明。前半贊問勸修。後半謙己少說。海喻次下當明。後叁開章以發心之德。況出修行巧顯深廣。于中初偈舉發心章。次偈況出修行章。初心祈于當證德已叵量。況長時入位遍修故。多佛不能盡說。後偈許說分齊。前半法說。如是者雙指發心修行。下文具顯故前文雙問故。後半喻明。然有二意。一顯喻少分。謂發心行德如太空大地。所說者陝如足履一塵。二密喻不異。謂鳥足之空不異太空。微細之塵不殊大地。故此略說義無不周。若廣若略皆無邊故。出現品雲。如鳥飛虛空經于百年。已經過處未經過處。皆不可量。何以故。虛空無邊際故等。彼就果行。此就因德。然普賢行德似同佛果。是故皆以虛空爲量。上下文中皆同此說。此初發心。與下文十住初發心住。及發心功德品。各何別耶。此中發心該于初後。取其成德乃是信終。取其爲本乃在初發。雖如輕毛功歸初篑故。十住初發。即是此終成彼初發。此終爲能發彼是所發。此正是發起之發。義兼開發彼是開發之發。義兼發起。其發心品。正顯十住初心之功德耳。以斯甄別非無有異。故璎珞雲。發心住者。是人始從具縛未識叁寶。乃至值佛菩薩教。法中起一念信。便發菩提心。既雲始從凡夫最初發心。明知此中發心該于初後。問此既是初。何得乃具後諸行位及普賢德耶。古德釋此略有二門。一行布次第門。謂從微至著從淺至深。次第相乘以階彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等說。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。如此經所說亦如大品等中。一行具一切行。此中有二門。一緣起相由門。二法界融攝門。前中普攬一切始終諸位。無邊行海同一緣起。爲普賢行德。良以諸緣相望略有二義。一約用。由相待故。有有力無力義。是故得相收及相入也。二約體。由相作故。有有體無體義。是故得相即及相入是也。此經之中依斯義故。行位相收總有四說。一或始具終。如此門中。具一切行位。普賢德海者是也。二或終具始。並在十地位。後如下文十定十通等說。叁或諸位齊收並在十住等。一一位中各收一切。悉至究竟。如下文十住十行等說。四或諸位皆泯行德顯然。如離世間品說。二法界融攝門者。謂此諸位及所修行。皆不離普賢無盡法界。然此法界圓融無限。隨在一位即具一切。今在信門收無不盡。下諸位中皆具一切者。並准此釋。問下發心功德品。亦說初心具無邊德。與此何別。答此據行首信門所具。彼約行本菩提心具。問約法相收是則可爾。約人修行。豈十千劫修信才滿。即得如此無邊德海。答以法是圓融具德法故。若諸菩薩行此法行。是彼所收。或無量劫或無定限。十千劫言非此所說。如下善財童子。及兜率天子等所行所得。並是其人不同。行布次第教中之所說也。又十千劫。乃是一經。璎珞但言一劫二劫。此經縱有行布亦皆圓融。亦有引此下文證成。此信乃是舍異生性。成就聖性出無明地。生如來家。以有則獲灌頂而升位等。非是信故。若爾初地豈得灌頂升位等耶。若雲展轉進入佛地。何以不得始自于信展轉入耶。若許從信展轉入者。何以要判此乃舍凡入聖。下文自有十地之會。此中尚隔住行向等。判爲入地。乃孟浪之談。下發心品。亦判爲初地發心義。同此會。問下雲無量億劫勤修學。得是無上菩提智。斯則非一生也。亦非十千以爲無量。通斯難者應有二義。一此約行布展轉義故。二約圓融展促無礙義故。如上所辨故。善財見仙人。執手一一佛所。經無量劫故。修短難思特由于此故。賢首菩薩雲。信大乘者猶爲易。能信此法倍更難。以初心即具一切功德。故難信也。第二菩薩發意下。正明發心修行勝德。文分爲五。初五頌發心行相。二信爲道元下略示勝能。叁若常信奉下。所具行位。四或有刹土下無方大用。五一切如來下。喻況玄旨。然此五段。初一顯正發心。後四發心之德。第叁亦兼修行。此及後二皆修行之德。今初發心行相中。初偈總標余文別顯瑜伽菩薩地。明發心有五種相。一自性。二行相。叁所緣。四功德。五最勝。今文五偈具之。謂發意。即是正願爲發心自性也。希求菩提及下作有情義利。即行相也。菩提叁寶有情皆其所緣。能攝一切菩提分法。爲其功德。不求五欲等。反顯菩薩所求最勝。言因緣者。謂親能發起求大菩提曰因。假之助發爲緣。因即自性住性內熏之力。緣即習所成性。又上二皆因善友及境外熏爲緣。瑜伽雲。由有四因四緣四力。菩薩發心。四因者。一種性具足。二賴佛菩薩善友攝受。叁多起悲心。四長時猛利難行苦行。無所怯畏。四緣者。一見聞佛神變威力。二聞法微妙。叁見法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。一自力。二他力。叁因力。以宿習故。四加行力。謂于現法親善聞法修善加行故。若具上因緣及初叁二力。當知不退。若因二四力心不堅固。今經即初及叁也。又起信論智印經。有七因緣如彼應知。下別顯中。以叁因四緣攝上諸義。叁因者。謂信悲智。四緣者。叁寶衆生也。今文中。後半總以信智因緣叁寶境。信謂于實德能深忍樂欲心淨爲性。故雲淨信。然實謂一切事理。德謂叁寶淨德。能謂世出世善有其力能。今法寶中已攝初後。亦叁寶中。皆具此叁。體實具德。大用救生故。大者智心求大菩提。廣者悲心廣濟含識。翻彼二乘小陝心也。別中初半偈揀去偏僞。謂攝眷屬過。所不能染故。文中不求五事求即過故。一若求人天五欲。此能長貪多是鬼因。二求王位長嗔多地獄因。叁求富饒長癡是畜生因。實通叁塗各從多說。四求自樂是二乘因。五求大名稱若勝負心。是修羅因。若我慢心是外道因。又以理求樂是人天因。爲王攝屬是魔羅因。有二乘心目之爲偏。有余心者名之爲僞。後叁偈半直顯真正別釋因緣。于中初偈悲因。下救嚴土供佛。亦爲調生故。滅苦是悲。利樂是慈。次一偈半大智上供。上二不二爲真正發心。後偈總結成信。兼信因行。其中對上四因四緣。可以意得。又上從不求五欲。下即顯信心之德故。璎珞經雲。修十信心須具十德。今文並具但不次耳。一遭苦能忍。即前反顯。二正顯中。初二句即慈悲深厚。叁次句及莊嚴國土。即修習善根。謂利他善及淨土因故。四有叁字即供養諸佛。五受持一句志求勝法。六證菩提故即求佛智慧。七一句即深心平等。八次二句即親近善友。九次二句即心常柔和。謂至誠供養柔和善順于佛法故。十有二句即愛樂大乘。十德備矣。又此十德。即求菩提之意。下經休舍雲。欲教化調伏一切衆生。盡無余故發菩提心等。又末後偈。初句即自性住佛性。以信心佛衆生無差別故。方是真法可謂深信。次句即引出佛性。後句即至得果性。又文有四弘。可以意得。又上雲深心信解常清淨者。與理相應方曰深心。若昔染今淨。淨則有始始即必終。非常淨也。信煩惱即菩提方爲常淨。由稱本性而發心故。本來是佛。更無所進如在虛空。退至何所。慨衆生之迷此。起同體大悲悼昔不知誓期當證。有悲故　　不爲無邊所寂。有智故不爲有邊所動。不動不寂直入中道。是謂真正發菩提心。第二信爲道元下。七頌略示勝能。于中初一頌總標。次五頌別釋。後一頌總結今初。初句又標道有二義。一果所謂菩提涅槃。二因謂叁賢十聖。乘一直道。元亦二義。一本義。菩提本故。其猶滔滔之水始于濫觞。二首義。元者善之長也。即一因之初功德。二義通因及果。母有二義。生長養育。下叁句共釋初句。長養即母二義。亦道元義。一切善法及第二句。即因功德。第叁一句即果功德。無上道者。即大菩提。由信長善得此菩提。由信斷疑出愛成涅槃證。不信身心如來知見。豈能開示菩提涅槃。次信無垢濁下。別顯中有二十句。一句辨一勝能。一心淨爲性故。能翻不信濁。二信理普敬故翻憍慢。叁十藏之內信即是藏。七聖財中信爲第一。四信方受取奉行。五信財如夢故無所吝。六智論雲。佛法大海信爲能入。七增福智因。八到二嚴果。九十五根五力各在初故。十一信本無惑方斷惑根。十二若向余德不名淨信。十叁信境本空故無所著。十四正信之人不生八難。十五非不正信。十六正信解脫。十七成不壞本。十八爲菩提根。十九增佛勝智。二十究竟見佛。謂信自己心自佛出現。信外諸佛諸佛現前故。下經雲。一切諸佛從信心起。叁是故下一偈。總結勝能。前法後喻。信樂者信叁寶性。已于方便諸度。求欲修行。信樂二字是菩薩正意。由此二故。于諸行有能故名最勝。非佛不信故雲難得。喻如意珠。略有五義。一勝義。法寶中王故。二希義。非佛輪王余無有故。叁淨義。能清不信濁故。…

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