..續本文上一頁增進于一切法。皆得善巧文言。于法不顛倒如實覺了。是善巧義十頌分二。前二明依實立名。名能益物。後八顯名下之實。辨益所由。今初前頌明損益。受苦聞名速解脫故。受樂不聞反沈淪故。後頌敘昔以成今說。後八中分叁。初叁覺妄證實。是覺察義。次一雙覺二谛。是覺照義。後四非覺而覺是妙覺義。今初也。初偈證實立名。初句揀似比量。無常計常常計無常等。是顛倒法。名似比量。次句證真現量。如眼見故。次句揀似現量。顯真現量。謂男女天地等見一合相。名似現量。一合相相不可得故。故名爲離。非唯所覺離合。亦無如外之智與如合也。下句結名。次偈例去來。後偈成現觀。次一覺照者。真谛名實無和合故。俗谛非實假和合故。互融無雜名究竟解。夫實見者。尚不見實何況非實。見非實者知其即實。故中論雲。一切法真實一切法非實。亦實亦非實非實非非實。是名諸佛法。後四非覺而覺者。初偈正顯如智。相離名不可覺。寂無遺照故名了此。要不可得方是真修。次二偈展轉釋成。初偈釋無一之義。上半相待而有。通同異體。下半緣生故空。則一多相盡矣。後偈上半。釋前偈下半。無能所作故無所依。從業想生故是和合。下半釋成上半。雲何知無能所。異業想外無我所故。後有一偈結成妙義。上半所住下半能住。由無住故無所不住。謂不住有以即空故。故能住有契有實故。亦不住無無即有故。不住俱有無。無二體故。不住雙非不壞二相故。能住例知。既以無住爲住。則心絕動搖。方契本覺湛然常住。第九下方無上慧。名如初頌。又從法王教生當紹佛位。故名無上。頌意爲顯欲令增進心無障礙。文雲無著無念不住法故。十頌分叁。初一釋已名義。次八顯佛勝德。後一推功結益。次八中分二。前六內證德。後二外化德。前中亦二。前偈正明證入。後五照境顯理。今初即菩提涅槃。以無所得得菩提故。處即涅槃本覺自然。故非造作。悟亦冥符則智無分別。叁細已盡六粗居然。又不可以識識故無粗者。不可以智知故無細者。又有能所證名之爲粗。無能所證目之爲細。皆言語道斷故並無之。菩提涅槃絕心行故。後五中。初偈正明照境。境即俗境有能所故。即俗而真故雲無數。心同無爲故雲遠離。是佛真法雙結能所。後四遣相顯理。皆蹑迹遣滯。初偈。雙非顯中照理滅障。菩提涅槃離有無故。次二偈釋前雙非。一偈半釋非照義。初句是總次句能照無著。故雲無念。亦不染此無念。次句所照無著。以無處所爲所住故。次句不壞能所。次二句雙遣性相。次二句釋非無照。稱理照故。後偈拂前無二之迹。言無二者但言無有二。非謂有無二。若存無二之見則還成二。以無二必對二故遣之。又遣之以至于無遣。故雲叁界一切空。空謂第一義空。諸佛同見。後二外化德中。前偈正顯令住無住之覺。後偈釋成。身即非身故無可悟。悟身見起此見如身。身見兩亡真法身也。觀身實相觀佛亦然。故就佛結。推功可知。第十上方堅固慧者。智力成就不可壞故。頌意。爲顯欲令增長一切種智。文雲得淨慧眼了佛境故。十頌分四。初偈總歎爲物興世。智光遍照大悲勇健。次四別示悲相。初偈觀機次二反以釋成。後一正明兼顯僧寶。次叁頌半見聞利益。後一頌半結德無盡。此爲終極故總舉前十

　　十住品第十五

　　初來意者。上由致既彰正宗宜顯。故次來也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次來也。二釋名者。慧住于理得位不退。故名爲住。本業下卷雲。始入空界。住空性位故名爲住。然住義多種寄圓說十。總言十住帶數釋也。下諸品有十准此可知。叁宗趣者。以十住行法爲宗。攝位得果爲趣。四釋文者。四品分二。前叁當位行德。後一勝進　　趣後。前會無勝進者。但是趣位。方便未成位故。回向是位無進趣者。叁賢位滿總爲趣地之方便。故亦顯趣無分別離趣相故。今初分叁。初品辨位。次品辨行。後品明德。初亦名解文分七分。一叁昧分。二加分。叁起分。四本分。五說分。六證成分。七重頌分。今初。何故入定。略辨六意。一此叁昧是法體故。二非證不說故。叁顯此法非思量境故。四觀機審法故。五爲受佛加故。六成軌儀故。余如玄說。文有叁別。一入定人。法慧入者是衆首故。余入則亂不調伏故。顯十住法慧能說故二入定依。謂承佛力推功化主表無慢故。叁入定名。爲揀果定故雲菩薩。任性能知觀解善巧。故名方便。十住各攝多門善巧。故雲無量。心詣于法故雲入也。又一切叁昧皆有叁相。謂入住出。五識對境意從門出。遠境護根意識卻入。此通權小。今即照之寂故名爲入。即寂之照故名爲出。入已未起故名爲住。余叁昧等並如前釋。二以叁昧下加分。于中叁。初總辨因緣。二明加所爲。叁別顯加相。今初又叁。一標加所因。二加緣顯現。叁贊說因緣。今初。謂以叁昧力故。論雲。所以偏加金剛藏者。得此定故。前由佛力能入。今由定力佛現。互爲增上力相。雲何謂無作叁昧。顯自覺智寂不失照。冥同佛心故。感佛現叁業加也。二十方下加緣顯現。來處佛數皆雲千者。望行猶劣故。多佛加者。顯于法及法師增敬心故。又顯諸佛同說故加。佛同名法慧者。得法不異故。論雲。此菩薩聞同己名增踴躍故。但諸佛于此住門中現。皆名法慧。以法力故。法應爾故。普現其前者。不來而至故。叁告法慧下。贊說因緣。于中二。一贊有加因能入定故。言汝能者。希越之辭。此定難得汝今乃能入故。舉定名者。向來默入。衆未知名故舉歎之。令衆仰故。二善男子十方下。雙說加定因緣。于中先別顯四因。一伴佛神力。諸佛自說者。令衆敬仰故。二主佛宿願。叁主佛現威。四法慧善根。略無大衆機感。後入此叁昧令汝說法。二句結因所屬。謂由上四事前叁爲緣。第四是因。因緣合故。入此叁昧。故前四定因。令汝說法即是加因故。論雲。何故加。爲說此法故。故十行十向之中。皆雲令汝入是叁昧。而演說法故。又此令汝說法。亦是後文之總。然十地論。釋諸佛遮那皆由先願故加。則此四段俱是加因。以彼經中諸佛但雲加汝威神。遮那則雲本願力故加。古人便將諸佛之加。爲得定因。下之叁緣轉爲加因。便令得定無後叁因。則又字何用。既結雲令汝入是叁昧。何得後叁不爲定因。非唯違經文理亦乃乖論所釋。如實義者。此之四因通于二義。一由此四爲得定因。如上所辨。二由後叁複是加因。諸佛即以願力而爲加因。論主爲顯斯旨。故雲彼佛先作是願今複自加。問加之與定何先後耶。若先定後加。則不應雲汝能入此叁昧。此是十方諸佛共加于汝。乃至雲及汝善根力故入此叁昧。若先加後定則不應在叁昧分後方說加分。又十地論雲。何故加。爲說此法故。不言爲入叁昧故。又雲。唯加金剛藏不加余者以是菩薩得此定故。既俱文證如何會通。古人答雲。加定同時。謂若未定而加。則散心不能勝受。若未加而定。則自力不堪入此深定。是故同時。此解亦違教理。現言入叁昧竟。諸佛方現身稱贊得定。及說加所爲竟。方與叁業之加。而雲同時豈不違文。若言同時爲因不成。斯則違理。亦不應引俱有因證。以此二事容相離。故。若正釋者。加有二種。若約內外。善根威神願力冥資。令其得定則在定前。若約與智。贊述摩頂勸說叁業顯加。則居定後。二文昭著何其惑哉。第二爲增長下。辨加所爲。且對加因名加所爲。然加所爲正在說法。此十亦即說法所爲。展轉相成。文分二別。初十句別明。後一結說。前中文含二意。望加所爲即是別說。望于說法即說法之意。謂加爲說法。說法爲何。爲增佛智等。然說法所爲即加所爲。于十句中初總余別。總謂說十住法。今信解諸菩薩修行。增長性習二性生菩提智故。又此因智即同佛智。亦得言增。增智何用深入法界等故。九句五對。初二證真了俗對。謂入無入相故雲深入。了相了性故雲善了。次二無障無礙對。由入法界離煩惱礙。由了衆生離所知障。次二圓因趣果對。謂巧安真俗無等故因圓。入薩婆若故雲果滿。次二識法知根對。後　一句雖非文對而是義對。謂內持諸法外說利他所謂下總結所說。謂若說十住。則前所謂皆得成就。第叁善男子下。正辨加相分叁。先口加勸說以增辨。二意加冥被以益智。叁身加摩頂以增威。今初可知。二是時下意加中。先加後釋。前中與十種智。初總謂四無礙解智。是說法所依故余皆樂說無礙。一無著者論名不著。辯才于所說法無住著故。即七辯中捷辯。須言即言故無著也。二無斷知即無斷辯。謂相續連環終無竭故。叁無癡者即是迅辯。明于事理心無癡闇。言則迅疾如懸河故。四無異者即應辯也。應時應根無差異故。五無失者即無錯謬辯。凡說契理無差失故。六無量者即豐義味辯。名數事理皆無量故。七無勝者。即一切世間最上妙辯。此有五德。一甚深如雷。二清徹遠聞。叁其聲哀雅如迦陵頻伽。四能令衆生入心敬愛。五其有聞者歡喜無厭。具斯五義故雲無勝。上即七辯。八無懈者。通策前七無疲倦故。九無奪者。具前總別。無能製伏令退屈故。後何以故下征釋。先征意雲。諸佛有力能與有慈能普。何故十智唯與法慧。下釋雲。法慧得此叁昧。法爾如是得諸佛加。叁是時下身加。一令增威。二令起故。然叁加同時隨義爲次。承前說便故先語加。爲令起定身最居後。准地論。經有諸佛不離本處。則去住無礙。手又不延則延促無礙。同時觸頂一多無礙故。是奇特。要摩頂者。楞伽雲。若有不爲如來二種神力之所建立。而能說法無有是處。一者身面言說神力。即前語加。二者灌頂神力。即智灌心頂手摩身頂。頂受摩者上禀尊力故。右手者。法慧所說順理機故。諸佛隨順法慧說故。第叁法慧菩薩下起分。略由四意。一叁昧事訖故。二已得勝力故。叁說時至故。四定無言說故。此四後後以釋前前

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十七

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第四告諸下。本分文分爲叁。初總顯體相。次標以許說。後別陳其名。今初。然十住體略有叁種。一約所依。即前叁昧。依此說于十住法故。論…

《1735 六十華嚴經疏卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…