..續本文上一頁意業十事。皆意之用故名爲業。約遍行五征之。一思二想次四是觸。後四是受。作意一種總遍十段。故前雲作意觀察。即上四段亦各一蘊。此中思等與意何別。但思等心所有二義故。一扶持心王屬前所攝。二依心起用。屬此位收故。多從受境以辨。若欲破者。既約遍行通于叁性故。非梵行余准前知。第七觀佛十事觀于叁身。若依小乘初五法身。以無漏戒等及眷屬無漏五蘊。爲法身故。次二報身。以叁祇百劫所修感相好故。次一化身。神通化現故。業行通爲叁身之因果報通語叁身之果。若依大乘。前八皆是化身。後一報身。業行通語二身之因。涅槃是果離系果故。菩提是報報本願故。今一一推征。若一是佛余者應非。一一皆佛則有多佛。和合成佛則無自性。故中論雲。非陰。不離陰。此彼不相在。如來不有陰。何處有如來。陰合爲如來。則無有自性。進退推求佛體寂滅。尚非是有豈當是無。邪見深厚者。則說無如來。諸法性空中思惟亦不可。是知真佛既超心境。依斯成行行豈相耶。第八觀法。但有八句者。應梵本脫漏。豈余九皆十此獨八耶。若約有所表者。表除九十八使故。加十總觀破百八煩惱故。然法有教理行果。今就後叁略能诠故。八中初一理法次一果法。余六通叁約理可知。約行者。謂不善不生妄想不起。言語道斷智無分別。定無行處如智兩冥。此六究竟即是果相。今推征雲。若一是法余則應非。一一皆爾。若謂總。是則和合不實。隨得一法即應得余。和合而成則無和合。若以無合而爲法者。無合之法豈當有耶。又此舉法皆舉寂滅不生等者。欲明一一自虛。法即非法梵行何從。第九觀僧十事。前八約人後二就德。且依小說。言預流者。始超凡地預聖流故。一來者。修惑未盡。一度來生欲界中故。不還者。欲界惑盡。更不還來生欲界故。阿羅漢者。此有叁　　義。一名殺賊。已斷一切諸煩惱故。二名不生。叁界之生永已盡故。叁名爲應。應受人天大供養故。有四向者。向于果故。謂斷叁界見惑有十六心。至第十五道類忍時。名初果向。至第十六即入修道。名須陀洹果。欲界修惑分爲九品。斷至五二向。斷六一來果。斷七或八品名第叁果向。九品全斷盡即得不還果。次斷上二界修惑。乃至有頂八品惑盡。名阿羅漢向。叁界見修都盡得阿羅漢果。今此欲明梵行。粗陳名目。若廣引婆沙俱舍雜集瑜伽則清淨梵行有累名數。力有余者付在說時。此中觀意。謂僧名和合而有八輩。一若是僧余則應非。又一一別辨則無衆義。集此無衆豈成衆耶。況于入流無所入等。以無爲法而有差別。則其體自虛。後二就德。德若是僧何須八輩離法無人離人無法。一一窮究爲僧者。誰僧體既虛梵行安寄。第十觀戒。戒爲行體。亦賴衆緣。從緣成戒戒性如空。起心持者。是謂迷倒。無善無威儀不雜二乘心是名持淨戒。此戒乃名真梵行也。其中十事。前八是受後二是隨。受中壇場得戒之處。問淨教儀並教授師。叁說羯磨即得戒法。和尚得戒根本。阿阇黎者。正即二師。義兼七證。剃發著衣是戒外相。隨中乞食四依之一。正命。謂離四邪五邪。若依菩薩戒類例上文。具如善戒經。及彌勒菩薩所造。受菩薩戒羯磨所辨。此上十境。正約菩薩傍兼聲聞。設依小受修觀則爲菩薩。即如此方。又善戒經。欲受菩薩戒。皆先具受前之叁戒。故所觀境通于大小。其能觀智唯實教大乘。上來尋伺觀竟。第四如是觀下。辨觀成之相。望前尋伺即爲觀蓋。望後得正覺果。此但如實觀成。文分爲叁。初約所觀十境如實觀成。二此中何法下。約所成梵行如實觀成。叁如是觀察下。結成梵行清淨之相。今初。有十句。初六句明叁輪清淨觀。一不取能持戒衆生。言身兼口意也。二不著所修行事。叁不住于戒法。亦即是事。亦通不住前法。次叁句。以叁時門明不住持戒時。兼釋上不取等言。叁世推求不可得故。已滅未至空理易明。現在多滯偏語空寂。以刹那不住過未分之。故空寂也。次二句明二空觀成。作受者。人業報是法。後二句。以不遷理釋成因果空義。此世不移動。謂不從今至後。彼世不改變。謂不從後至今。是爲因自昔滅無力感果。果不俱因無力酬因。何有報受。以物各性住性本空故。二約所成梵行如實觀成者。有十一句。初句總顯無名。十已空故。余句爲別。一不從十生。二非屬身等。皆十已空故。上二句約緣以征。次二句就體以征。初句明離前十外無別無作戒體。十外有體不假前十。次句亦無有作。作之受隨前已空故。次句雙非顯中。無性防非故。次五句約五陰。有二意。一就戒體。有說。無作戒體體即是色。有說非色非心。五蘊之內。初一是色後四是心。今言爲是色者。顯非是色。以其所立無表依表生。表色無表色。今明觀意。表色尚空。何有無表。爲非色者。顯非非色也。從色生于戒尚不名爲色。從色生于戒豈是非色耶。言爲是識者。意顯非心。若言是心者。一切皆有心應常有梵行。是知非心也。若言非心木石應梵行。是知非非心也。若言非色非心行蘊攝者。但是行蘊應皆名戒。二就修行梵行不離五蘊。若即蘊者。有蘊皆梵行。若離蘊者。豈是我梵行。故後結雲皆不可得。第叁結成梵行清淨之相。以無得故。文有十一句。初句爲總。次九句別顯無得。一由上叁世皆空故。二由于身無所取。于修無所著故。叁言心無障礙者。即前于法無所住故。于風行空無有礙故。四作受二念不現行故。五雖空不礙涉有故。六七涉有不迷于空故。受觀無相。受謂忍可于心。觀謂起用于境。八結歸平等。大般若曼殊室利分雲。我不見有一法非佛法者故。無法不等。九一收一切方顯具德圓融。末後一句總以結酬。由上義故名淨梵行。上辨自利行淨竟。第二複應下。明利他行淨。文分爲二。初深觀果智。即利他之方。後慈念衆生成無緣四等。是則自利利他上求下化。皆具足也。今初文叁。初舉法應修謂梵行體也。緣體宛然一心湛寂。梵行用也。不思不造萬行沸騰故。不但心觀圓明。複應廣集佛智。二何者下。征起別列可知。叁于如來下。結勸廣學。第二聞已下。慈念衆生成無緣四等。文有四句。一雙起慈悲如犢　　母隨子。二思惟藥病成大法喜。叁即行無求以成大舍。四智了諸境導成無緣。此中五喻廣如十忍然釋有通別。別者如幻似有不實故。似有故假不實故空。此二不二成中道智。如夢者。虛妄見故。如影者。從業緣現故。如響者。屬諸因緣故。如變化者。須臾變滅故。若如是了境。即終日化而無化。亦爲衆生說如斯法。是謂利他梵行清淨也。第二大段若諸菩薩下。答因所成果問。文中分二。先牒前因深。初總指前文。不生二解則舉其要。即所行無二。二一切下。酬其果滿。先標後釋。今初。由理觀深玄。了性具足。萬行齊修故。令大果無邊德用現證在。即一切明其果大。疾現語其速證。後初發心下釋。先釋疾現之言。後釋現前之相。今初。上言疾得疾在何時。故雲初發心時。何法現前謂無上菩提也。後知一切下。釋現前之相。亦是出其所因。何者。夫初心爲始正覺爲終。何以初心便成正覺。故今釋雲知一切法即心自性故。覺法自性即名爲佛。故下經雲。佛心豈有他正覺覺世間。斯良證也。斯則發者。是開發之發非發起之發也。何謂現前之相。夫佛智非深情迷謂遠。情亡智現則一體非遙。既言知一切法。即心自性。則知此心即一切法性。今理現自心。即心之性已備無邊之德矣。成就慧身者。上觀法盡也。正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後非新非故。寂照湛然不由他悟者。成上慧身。即無師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切法是覺他也。成就慧身爲覺滿也。成就慧身必資理發。見夫心性豈更有他。若見有他安稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名爲正覺。豈唯定之方寸。不取則于人哉。況初後圓融不待言也。梵行品竟

　　初發心功德品第十七

　　初來意者。謂前二品明位及行。今顯勝德。舉初況後巧顯深勝。故次來也。又前品末雲初發心時便成正覺。未知此心有何功用。頓得爾耶。今釋此義故次來也。二釋名者。初有二義。一叁種發心之初。二十住之初發。亦二義。一發起上求。二叁德開發。能知叁世佛智故。永斷一切疑網故。得如來一身無量身等故。在于信位久已研窮。至此位中豁然開悟。故得功齊果位攝德無邊。受斯稱矣。叁宗趣者。即以初心攝德爲宗。令物窮究發心爲趣。然住會發心。定是信成就攝。解行及證自在後文。生如來家。自約解說。不應謂此便是證收。若謂久習無明雲何頓成大智者。豈不聞冥室千年之闇一燈倏忽頓除耶。若謂雲何能知叁世佛法者豈不聞具縛凡夫。能知如來秘密藏耶。余義至文當釋。夫機差教別聖旨深玄。並未證真如同居學地。共詳聖智誠曰才難。且以淺爲深有符理之得。以深爲淺有謗法之愆。以遠爲近則有益于行人。以近爲遠則法非我分。諸佛說教貴在俯就物機。後輩學人若欲高推聖境。傥失大利豈不傷哉。且夕釣磻溪朝升臺輔。豈與夫明經常選。而語其優劣者哉。況才生王宮貴極臣佐。甯同百戰夷項備曆艱辛。況十千劫之功高。亦非聊爾人耳。是以語其智等虛空而非類。論其德碎塵刹而難量。極念劫之圓融。盡法門之重現。初心契于智海。豈有邊涯。猶微滴入于天池齊無終始。故經雲。發心畢竟二不別。如是二心先心難。法慧仰推良在此也。如或未喻勝鬘有文。推佛能知。斯言無過余如賢首品。次正釋文長分爲七。一天王請說分。二歎深難說分。叁約喻校量分。四就法略示分。五動地興供分。六他方證成分。七以偈重頌分。又釋于中分二。初長行。後偈頌。前中亦二。初此界後結通。前中亦二。初正說。後證成。前中亦二。先問後答。今依前辨。初中天帝問者。在彼宮故。聞前速成生疑念故。菩提心是萬行主故。問法慧者。是會主故。初心具後之德。唯慧境故。下正顯問端。雖則正問功德下。法慧答功德之量。便顯發心之相。是爲菩薩善巧辯才。第二法慧菩薩言下。歎深難說。所以歎者。法體深廣去疑令樂故。下寄言顯說未盡其源…

《1735 六十華嚴經疏卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…