..續本文上一頁故。于中初句總。言甚深者。謂約時深徹後際。約德深至佛果。約理深同法界。約行深包萬行。並深中之極故雲甚深。又數廣難量理玄叵測。雖深非甚。今即少而多即事而理。初心具後是謂甚深。下十句別由斯十義。故曰甚深。于　　中初四能所對辨各前能後所。一離言故難宣示。二無相故超心識。叁非自力辯能分別。四非劣慧能信解。後六通能所證。五非有所得及一慧能證。六非起行及一行能行。七次第修慧不能通達。八九思慧不能思惟籌度。十聞慧不能信向趣入。此六後後劣于前前。巧顯深也。所以廣說難者。非唯成上甚深。正誡今後令信。第叁雖然下。約喻校量分于中二。初結前生後。謂約自力則甚深。承力則可說。二佛子下。正顯校量中有十一大喻。一利樂衆生喻。二速疾步刹喻。叁知劫成壞喻。四善知勝解喻。五善知諸根喻。六善知欲樂喻。七善知方便喻。八善知他心喻。九善知業相喻。十善知煩惱喻。十一供佛及生喻。然此十一喻。後後過于前前故皆舍置前前更舉後後。巧顯深勝。又此諸喻合有通別。通但通合發心德廣。謂如初喻中便合雲。爲悉知一切世界成壞等。此不同于喻也。別謂所合同喻。但喻有分限。法無限耳。如初喻合雲。不但爲以一切樂具供養十方等。初一具通具別。下十略無通合。此諸喻文皆應有四。一舉喻二征問。叁領答四校量。初後具四。中九略無中二。又諸喻內一一皆有十重。皆應舉喻問答校量。文無者略。今初。喻十重中。初一廣說。後九略明。初中有四。一舉廣事。二征問叁答顯廣。四辨超過。今初有叁。先與現世益。文有叁廣爲供具田時。次然後下。與後世樂。後南西下。類余九方。二征問。叁答廣並可知。四超過中雲歌羅者。此雲豎析。人身上毛。爲百分中之一分也。或曰。十六分中之一分義。譯爲校量分。優波尼沙陀者。此雲近少。謂少許相近比類之分也。百千後即雲億分者。中等數也。後九略說中文四同前。今初並舉九事樂具皆同。一切所經劫數漸漸增多。其所教法轉轉增勝。據初世界亦合漸增。以此十前文標一故。余無者略。若十方共十則界不增。第四校量中叁。初辨超過。二何以故者征。征意雲前。雲功德除佛難知。何以比此猶少非類。叁釋意有二。一別翻前喻。謂發心無限前有限故。亦是反釋。二爲令如來種性不斷下。通對前十總顯具德。亦是順釋。于中有十二句。初叁總相對前辨勝。一翻前小果。二翻前限處。叁翻前有限衆生。下九句即下十喻之本。一即第叁知劫成壞喻本。二即第四善知勝解喻本。故下文雲。乃至垢解淨解等。叁卻是第二速疾步刹喻本。四即第六及第十本。五即第九本。六即五七本。七八皆第八喻本。九知佛境界平等。即第十一供佛喻本。此中九句即佛。十力智。一知成壞垢淨自性。即業報智。心樂即種種解智。知煩惱即漏盡智。生死即天眼智。諸根即根勝劣智。方便即禅解脫叁昧智。此及佛境並是一切至處道智。心行即種種界智。叁世智即宿命智。其處非處智以是總故。亦是前叁總句中攝。然此所知皆約一切無齊限也。下文廣釋其相。第二佛子複置下。明速疾步刹喻。然次下。九喻文皆分四。初舉廣喻。二辨超過。叁征四釋。釋中皆先反釋後順釋。今初喻中前叁可知。四釋中先反釋彰前不及。後爲了知下順釋。辨此過前。于中十一句初句總。所謂下。別知世界相即相入無障礙義。前七正明即入。八一毛端下二對。釋上即入所由。略舉叁門。初以法性融通門釋。謂一切世界差別性。與一毛端體性無二故。是故事隨性融。此彼相即事攬性起。彼此相入各有同體異體。准上思之。九一世界中出生一切世界者。此約緣起門釋。謂諸緣起更互相生。有其二義。一約體有體無體義。是故相即。二約用有力無力義。是故相入。亦有同體異體義。並准上思之。欲知一切世界無體性者。約無自性門。以大非定大故。能即小等。十總結。欲以一念盡知如是廣無邊際。重重即入無障礙事故。發菩提心又此言知。偈中亦身往彼。第叁佛子下。知劫成壞喻。文亦有四。初明喻廣大。舉成攝住舉壞兼空。二佛子下。對辨超過。叁征四釋。釋中亦二。先反釋後順釋。順中叁。初總次所謂下別。叁是名下。結能知智別中言平等者。通相即相入。就緣就性唯心等殊。皆無障礙故雲平等。一長短者。如娑婆爲短安樂爲長。遞傳相望以爲長短。二叁及四文並可知。五量無量者。如勝蓮華界。劫更無有上。名爲無量。已下皆有量。六有成壞則有盡。無成壞則無盡。標中但雲成壞。從多分說。亦粗盡細不盡。七念劫相望。八劫非劫自有　　叁義。一約未經增滅。縱百千年名爲非劫。若經增減成壞名劫。二如勝蓮華刹既不可校量。亦無劫數故名非劫。叁推妄歸真劫入非劫。依真起妄非劫入劫。斯則前七事事無礙。此乃理事無礙。九一念速知兼總包無盡。以斯無限安可比前。叁結能知智。即十通中。知盡未來際劫神通也。第四佛子下。善知勝解喻。文四同前。初舉廣喻。梵雲阿地目多。此雲勝解。謂于決定境印持爲性。不可引轉爲業。今譯存略耳。釋中亦先反後順。順中初總。後所謂下別。別中總有十叁句。初有八句總相以辨。後有五句一一別明。前中又二。初叁解。爲得方便解智光。此光通因通果。于中一廣二深。約理等故。叁即能知。後五句。爲得佛十力中勝解智力。解一切法。初一約人。謂衆生海解故。次一約時及性。叁約境明似不似。上皆明所知廣。四事事相即顯所知深。上皆所知後一能知。即得十力之一也。第二從欲悉知有上。下一一別明。上但雲多。未識差別之相。今略示之。于中五句各是一義。初句叁對。約佛菩薩相望。一妙覺無上余皆有上。此約豎論。二約橫辨盡未盡。故叁同位互望爲等。高下位相望爲不等。第二句有六對。約五乘凡聖相望差別。有依無依。約自性差別。托于根境及稱真故。二約淺深差別。甚深般若不共小乘故。叁約境差別。佛解無邊余未盡故。四約二谛。世谛差別勝義無差故。五巧拙差別。六漏無漏差別。第叁句有四解。約佛乘說。一深故。二廣故。叁無分量故。四契真如正位得果解故。事理無礙故。無二礙故。第四句叁對。唯約衆生以辨差別。于中初能知方便。不礙空而知假故。後悉知下。明其所知。有叁對六解。與惑相應名染。不相應名淨。廣略者。約境及作意差別。粗細者。約行相差別。委悉不委悉故。第五句叁對。多約知聖教解。于中文二。先正明。二一切下。通結前文。初中深密者。開則深約方廣一乘。密謂密意。合則深即是密。以秘以妙即事而真故。二方便者。略有叁種。一進趣方便。謂見道前方便道是。二施爲方便。即第七波羅蜜。依實起權皆善巧故。實無此事假施設有故。叁集成方便。諸法同體巧相集成。如六相巧成可名方便。今並能解。言分別者。凡于一法多門決擇故。言自然者。法爾本覺內熏發故。隨因所起者。過去聞熏之所發故。或于現在正思惟等而能知故。言隨緣所起者。謂得善友增上緣力。所開悟故。二一切下總結。廣多交絡故如網也。爲此無限而起大心。豈同前喻。第五知根智。第六知欲樂。欲謂于所樂境希望爲性。勤依爲業。即勝解智所攝。會釋如前。第七知方便者。即禅善巧及至處道智方便叁種。如向所辨所望別故。無相濫失。第八知心義兼王所。即他心智。第九知業即業報智。上皆文四。同前可知。辨其名體。具如初會十力章中。廣顯差別如第九地。第十佛子複置下。明知煩惱差別喻。文亦分四。前叁可知。第四釋中亦先反後順。順中初總後所謂下別。別有六門。各先惑後治。謂非但空知。意在斷故。初門總明後一義兼總別。中間四門別舉其重。今初門中輕重眠起。通下諸惑故名爲總。就中輕重總中之總。以品言之。一切煩惱各有輕重。約起惑者。心有異故。據難易斷現行爲輕。種子爲重。即眠起是。又分別爲輕俱生爲重。若據破壞叁寶焚燒善根。則邪見最重余悉名輕。若據損惱自他障菩薩道。嗔恚最重余悉名輕。若據發潤生死流轉。無明愛取爲重。若依爲諸惑根。則叁毒爲重。若依障初聖道不受聖教。見慢爲重。若據遠隨現行障無學道。我愛慢爲重。余可名輕若煩惱當體相望。十大煩惱爲重。隨惑爲輕。隨煩惱中大中小隨。展轉輕重。又正使爲重習氣爲輕。更有異門可略言也。言眠起者。眠即種子眠伏藏識。起即對境發起現行。言一一衆生無量煩惱。總結多端。種種差別如後略說。廣唯佛知。種種覺觀通能所治。有染淨故。染爲所治煩惱依故。如欲恚害覺。能生貪等無量煩惱。涅槃加五說有八覺。一欲覺。求可意事。二嗔覺。念欲嗔他。叁惱覺。念欲惱他。四親裏覺。憶念親緣。五國土覺。念世安危。六不死覺。積財資養。七族姓覺。念族高下。八輕侮覺。侮即是慢。念自恃欺人。此等非一故雲種種。皆能引起一切煩惱。對上一一衆生無量煩惱。亦名引起分別。言淨治者。欲以不淨觀治。嗔以慈治。惱害以　　悲治。次四以無常觀治。後一以無我我所觀治。故雲種種覺觀淨治一切雜染。第二依流轉門。于所治中即癡愛發潤。斷一切下明治。由癡愛故。諸趣流轉。從癡有愛菩薩病生故。一切衆生叁有五趣叁結要當斷盡。一欲界諸愛別名欲結。二上二界愛合名有結。叁叁界無明名無明結。叁結亦名叁漏。即上癡愛斷已永盡生死流故。第叁依病行門。四分分別。分是性義。各據偏多受貪等名。名爲不等。叁分俱多名爲等分。然不出叁。此叁別名叁不善根。故治中雲斷根本也。第四依通諸識門。明我我所。謂第七識恒執第八爲內我故。惑謂爲我所染之起慢。故雲我慢。通至第六。內執我身外執資具。恃己陵人。又此我者。亦兼法我。若盡此惑則諸惑皆盡。故治中雲盡無余也。第五約相生門。以利鈍分別先鈍後利。故淨名推身。以欲貪爲本。欲貪以虛妄分別爲本。虛妄分別以顛倒想爲本。顛倒想以無住爲本。今以無住非煩惱故略不言耳。而順明之。從顛倒虛妄分別生貪等惑。依貪等惑有諸隨惑。展轉相生。顛倒想者。不淨計淨等故。利中即身見爲本。生六十二見。…

《1735 六十華嚴經疏卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…