..續本文上一頁此有二說。一依叁世五蘊。至下當明。二依異道邪見。具如瑜伽八十七說。第六約出家修行門。以障蓋分別。蓋謂五蓋。已見上文。障即二障。此亦總。結前諸惑不離二障。發大悲下。明能治道。謂救有障者。護修行者。此言在末。義兼總結。謂菩薩發心不自爲己。但以大悲救護一切。令斷上來諸惑之網。斷之何。爲令本智清淨。然能治道。雖複衆多不出二種。一通二別。別如上來隨分開示。如不能斷應宜轉治。謂如起貪以不淨觀治之。不去當起慈悲。緣于前境。應以淨法與之。雲何出家無慈悲心。反更染汙。如是隨便種種回轉。皆以無得而爲方便。所言通者。但當深觀第一義谛。謂當觀諸惑即是本覺菩提。故無行雲。貪欲即是道。恚癡亦複然。如是叁法中具一切佛法故。惑性智性皆本淨故。但由虛妄分別凡夫不了。如大富盲人動轉爲寶所傷。二乘熱狂。謂爲蟲蛇驚走遠避。權菩薩輩猶謂有之可斷。今乘一切智乘以淨慧眼。觀惑即真。則煩惱自虛智性常淨。是爲開佛知見。使得清淨。不斷煩惱而入涅槃。有斯悲智。如是知斷發菩提心。豈與夫前喻同年而語哉。第十一明供佛及生喻文叁。初舉喻校量。二征。叁釋。今初分二。前廣明一人。後略辨九人。初中有四。一舉廣喻。二問。叁答。四校量顯勝。初中有二。初廣說東方。後南西下略例九方。初中又二。先明佛在供養。後至佛滅下明滅後供養。前中又二。先自行後又勸下化他。前中有四深勝。一供具廣妙。二供田廣勝。謂無數界悲敬田故。叁供心勝恭敬等故。四供時勝。相續無數劫故。此自行已勝。況于教他。況複滅後況于余方。余並可知。後略辨九人中二。先舉廣喻。二佛子下校量顯勝前中九人展轉遞望。念敵多劫數量複增。此中如第一人一念以無數供。至第二人皆增至無量。乃至第十增至不可說不可說。皆積當位之念。以至當位極時也。後校量可知。二征意雲。其第十人供福。已至不可說不可說。全比容許不齊。何以不及少分。第叁釋中分二。先反顯不爲齊限。明前不及此。後爲供養盡法界下順釋。以無限故辨此過。前略申十種。一時過。謂窮叁際念劫重重時故。二處過。謂該十方相即入故。叁供過。謂盡法界稱理之供故。四田過。謂盡虛空界塵毛等處。諸如來身各充法界故。五心過。謂一一念中。各以無盡供。供無盡佛。經無盡劫心猶不足故。六悲過。自作教他。以此善根唯爲衆生令先成佛。我亦供養故。七智過。了達叁事。隨其一一稱法界故。如海一滴。則具百川之味。芥子之空已無分限。八善巧過。能以一事爲多攝多爲一。善巧成就融攝諸位。真實行故。九所求過。唯爲菩提不爲余趣故。十平等過。謂生佛自他供與不供。皆平等故。束上十義總不出叁。一無齊限故。二稱法性故。叁事事無礙故。無此叁意設更重重廣喻。亦不及少分。第四發是心已下。就法略示分。前喻顯大心因廣。此明攝德深勝亦是贊勝勸學文中有二。一發是心已者。牒前諸喻所校量心。二能知下明此大心所攝功德。于中有五。一解行圓滿。二妙果當成。叁與佛平等。四能作佛事。五大智現前。初中叁。一總舉所知。現佛正覺但雲智慧。過佛　　示滅故加涅槃。當佛在因雲善根也。過現已從緣應可得雲知。未來未有但可雲信。亦信一切皆當佛也。二彼諸下攝以修證。有爲能得無爲能知。能證使智身成就法身等佛。古德判此一段。爲攝位修成。謂于諸佛功德智慧能信是十信。信成就故。後攝初故。能受是十住。能修是十行。能知是十向。得證是十地。謂本智證後智。得能成就。是結因究竟。能與佛等是果滿。平等謂與諸佛能證所證平等無二故。初心即攝諸位。乃至佛果亦是一理。叁征釋所以。何以初心即滿因位。釋意雲。以等真性所爲無齊限故。有十一句。初總余別。文並同前初喻中辨。第二以發心故下。妙果當成分二。初標因得果。二征釋所由。今初得于八事。一解契佛心故爲憶念。二入正定聚故當得菩提。叁真器已成故佛授妙法。妙法者即如來知見也。四知心性故與佛平等。五圓修助道六度四攝。六力等未證亦定無疑。故雲成就。七十八不共修習莊嚴。八得四無礙辨名說法智慧。上七皆言叁世明其豎該。今雲法界。辨其橫攝。前後影略。二征釋所由中。初征意雲何以發心即得果法。釋雲。以是發心爲因。決定當得佛故。望圓極之果故定當成。約見性成智身。上品雲即得故。晉經梵本。此中皆雲即是佛故者。當此義也。第叁應知下與佛平等者。見性均故。發心畢竟二不別也。文有四句。初總余別。總言等佛何所等耶。有叁種等。一所緣境界。及分齊境界等。二大悲大定力無畏等。皆悉平等。叁得知身無從。亦無積聚。隨物分別見種種身。如是智慧與佛平等。第四才發心時下。能作佛事有十一句。皆是才發即得。言即得者有二意故。一約法圓融。初心攝諸位故。通說諸位相攝。總有叁類。一以行攝位。如十信中具一切位。賢首品說。二以位攝位。如十住滿即得成佛。如十住品。及法界品海幢比丘處說。其十行十向十地皆爾。各如自品說。叁初心攝終。如十住初心即攝諸位。如此品說。並就因位滿說。如普賢作用大分同佛。猶未是佛。此中亦爾。二約見性齊故。說與佛等具諸佛法豎。論位次優劣非無。若爾此與曆別何異。請以喻顯。若彼虛室置之一燈。光周室內。加二加叁乃至百千。各各重重遍于室內。雖同周遍不妨後後益。明初心等佛若彼一燈。妙覺等初同第百千。若器中盛燈。雖複百千共置一室。互不相見。曆別修行類同此也。依于此義故。初心即雲振動光照一切世界。登地已上卻說百刹千刹。如理思之。又即由此義廢高就下。十住之中即齊地故。第五此初發下明大智現前。此文二意。一別是一段。謂以無著大智求菩提故。二通釋上四段。謂由于一切無所著故。稱性圓融能成能攝一切功德文中分二。初正明無著。後釋其所由。前中初總所謂下別。謂從叁世門見佛法僧非佛法僧。同叁世攝。于中叁位。初八清淨次四通染淨。後二唯染。後唯求下釋不著所由。文含多意。一雲。唯爲菩提故雲求一切智。不余趣向故于法界佛等無著。此雖有理不順今文。以佛及佛法豈非一切智耶。二雲。求之于己不求佛等。求之于己尚未免求。今釋有二。一只爲求一切智故。求而無著。以有所著非真求故。故淨名雲。夫求法者。于一切法應無所求。了法無求順一切智。二者言求者不壞相也。不著者稱法性也。性相雙鑒。終日求而無所求。經雲無所求中吾故求之矣。第五爾時下動地興供分。全同上文。第六是時十方下。十方證成分。望于上文有同有異。同義可知。異有叁種即爲叁段。一佛現證成異前菩薩。二顯益證成前文所無。叁結通無盡。前略此廣加說因故。今初也。先現身次贊說。後引已同。以初心攝德深廣恐難信受。故佛自證。二汝說此法時下顯益證成。益通二世。初益現在。後我等悉當護持已下。顯及當來。今初清淨心者。以聞菩提心見心性故。而經多劫者。然余教說定叁僧祇。此宗所明劫數不定。略有四類。一或展則無量。不可說不可說刹塵。如法界品說。二或千不可說。或減或增。如威光太子及此中說。叁或一生二生。如善財童子兜率天子。四初心即得如前所說。所乘之法既自在圓融。能乘之人亦遲速不定。念劫融故。故彌勒雲。一切菩薩無量劫修。善財一生皆得。起信則以若遲若速。皆爲方便。此宗則以楷定爲權。並有聖言無煩固執。　不以長時而生退怯。不以速證而起輕心。若遲若疾誓要當克。是佛意也。後益末世令信仰故。今之聞者。皆由佛力願深愧信行。叁如此下結通無盡。是證佛結通非經家也。先明說遍。後其說法下示所說同。文中有叁。一說人同。二說儀同。謂神力本願故。叁說意同。爲欲下是此文大旨。同前十住並顯可知。第七爾時下以偈重頌分。先辨偈意有十一句。初一後一是說偈儀。而離開者欲顯中九。皆承佛力該十方故。中九正明所謂。初總余別。別中四對。一淨業顯理。二除惑開信。妄想分別爲雜染根。叁知病識藥。四觀果淨因。即由利他自業便淨。第二正顯偈辭。有一百二十一頌。文分叁段。初八十二偈。超頌就法略示。二有叁十四偈。卻頌就喻校量。叁有五偈結德勸贊令景慕發心。歎深難說遍于叁段。又歎爲長行偈頌之本。故略不頌之初中文亦分五。初有十七偈。頌第一解行圓滿。二菩薩始發下十七頌。超頌第四能作佛事。叁菩薩所住下十八偈。卻頌第叁得佛平等。四趣向菩提下六偈半。頌第五大智現前。五恒勸衆生下。二十叁偈半。頌第二妙果當成。文不次者。顯德無前後故。又長行明先同果體。後同果用。偈頌明用可在。今果明當得。大智通遍故。前後互明。初中文分爲二。初一偈。頌前正明解行圓滿。然初句。是總舉發心爲因。余十六偈頌前征釋。于中有七。初一偈頌充遍一切世界。二有二偈。頌爲欲度脫一切世界衆生。叁有一偈。頌知世界成壞。知者意在往化觐佛故四一偈半。頌爲悉知一切衆生垢淨故。及一切世界叁有清淨。知垢意在令淨故。五趣叁有名左右耳。五紹隆下兩偈半。卻頌爲不斷如來種性故。初半摧邪顯正即紹隆義。次句示佛種之體性。次二句即起佛種緣。余是種起之相。化化不絕是報佛恩。心如金剛是種性義。照佛所行修菩提行。則佛種不斷也。六五偈。頌知衆生心樂煩惱習氣下。四種發心。于中初偈。總明所知事。想是妄想即煩惱也。業即習氣果即死此生彼。心即心行根性即諸根。次二偈顯知之體相。皆即事入玄。次偈非唯知病亦識法藥。故如世尊。後偈非唯空知。行願相符能爲實益。七有叁偈。頌知一切衆生叁世智。謂離叁世障故。障有十種。一煩惱雜染障。二觸境迷倒障。叁長時懈怠障。四取著因果障。五邪教邪師引轉障。六趣下乘障。七粗相現前障。八于遍趣行無堪能障。九隨言生解障。十不亡能所障。如次十句各一對治。末後二句總結通達。第二菩薩始發下有十七偈。頌上能作佛事。總分爲十。初二偈。頌即能說法教化調伏一切衆生。以悲智相導故。二有一偈頌諸佛贊歎。…

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