..續本文上一頁歎必加故。叁有一偈。頌即能振動一切世界。動入互舉。四菩薩具足下六偈。頌即能息滅一切諸惡道苦。于中具悲智之德。故能拔因果之苦。而無我人。五有一偈。頌即能光照一切世界。照世意在照諸衆生。六一偈。頌即能嚴淨一切國土。毛孔現刹即神通嚴也。七有一偈半。頌上即令一切衆生歡喜。供佛問法但爲益物故。八一偈半。頌上即能入一切法界性。初半聞而通達。次半思而兼說。後半修而無著。九有半偈。依修而證。頌即能持一切佛種性也。十有一偈半。頌即能示現成佛。第叁菩薩所住下十八偈。頌得佛平等。于中分四。初叁偈半頌佛境界平等。初偈分齊境。次偈兼所證所緣境。後一偈半舉況顯勝。二善知下四偈半。頌功德平等。叁有一偈。頌前文得如來一身無量身平等。四于諸下九偈。頌真實智慧。于中, , 有四。初四頌。發離一切妄想廣大心。二有二頌。發窮叁際廣大心。叁有二頌。發順涅槃菩提廣大心。四一偈結勸可知。第四趣向菩提下六偈半。頌大智現前。于中初一結前生後。余正頌大智現前。初偈于佛無著。次偈即若衆生若衆生法。次偈即若佛若佛法。次偈若世間若世間法。次偈若菩薩若菩薩法。二乘文略。後半偈頌上結文。念十方佛即求一切智。無依無取。即于諸法界心無所著。第五有二十叁偈半。頌前妙果當成。于中有九。初叁偈半頌常爲一切諸佛護念。以具德故。二半偈。頌當得無上菩提。叁半偈。頌與其妙法。大人法者八大人覺也。四有一偈。頌佛體平等。時處平等即佛體故。五有一偈。頌已修叁世諸佛助道之法。六有六偈。頌成就叁世諸佛力無所畏。廣十力之別名。略無畏之都號。于中五偈半別明十　力。後半偈顯得分齊。七有五偈。頌已莊嚴叁世諸佛不共佛法。叁世間圓融不共權小故。八五偈。頌悉得諸佛說法智慧力。九一偈。結德無盡並屬初心。該前諸段大文第二十方國土下。叁十四頌。頌前約喻校量。于中分二。先十四頌。正頌前喻可知。後二十偈。通釋諸喻不及所由。前雖略釋今此廣辨。又長行中多隨喻別明。今此總辨。亦總相頌前歎深難說。若將別配。則令難證等互有所局。于中分叁。初半偈結前生後。次十七偈半正釋所由。後二偈結德無盡。就正釋中分叁。初一偈標章。次十二偈半別釋。叁四偈顯德圓滿。今初也。謂標出生無盡體相無限。二章二別釋中。初四偈釋無齊限。或一句是一義。後一偈半頌六度義。可以意得。後八偈半釋出生無盡。于中分叁。初二偈半結前生後。以體無限故出生無盡也。次菩提心是下四偈。正顯出生爲本。出生乃一義耳。後二偈略釋爲本所由。由修六度爲菩薩乘本。由勸正行爲人天乘本。由闡妙業通爲叁乘涅槃之本。叁四偈顯德圓滿。中初偈總顯。次二偈別顯願滿。後一偈別明智圓。第叁二偈結德無盡可知。大文第叁欲知下結勸發心于中叁。初半偈正勸。次叁偈半釋勸所由。總舉具足一切德故。後一偈結勸速發

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十九

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　明法品第十八

　　(入第十八卷經)初來意者。前明當位所成之德。今辨趣後勝進之行。故次來也。又前明發心之勝德。今辨所具之行相。故次來也。二釋名者。准梵本具翻應雲法光明品。統有四義。一法慧智慧。于能所诠進趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是能诠。以能顯行故。法是所诠可軌則故。此則诠旨合目。明有法故法之明故。通二釋也。叁明是智用法是理行及果。境智合說俱是所诠。法之明明之法依主名也。四所修行法體離無明。亦唯所诠有明之法。法即是明。通有財持業也。叁宗趣者。明法不同略有四種。謂教理行果。尋教悟理觀理起行行成得果。皆初宗後趣。又此四皆宗。爲成後位及成勝德爲趣。第四釋文文有叁分。一請說分。二正說分。叁結說分。今初分二。先長行後祇夜。前中亦二。初敘問答之人。勝進趣後非勤不能故精進慧問。二佛子下正申所問。亦分爲二。初領前自分勝德。後請說勝進之行。前中先總。後具大莊嚴下。別別有七句。一領德即領前莊嚴一切諸佛不共之法。二領乘即上已住究竟一乘道。叁領位位不退故。即上已住如來平等性。叁世諸佛家中生。此下晉雲離生道者。即是領道。圓教初住離生因故。今四五二句。成此一句。以舍世間得出世法入住正位。即上于諸世間不分別等。六去來現在諸佛攝受。領得勝緣。即上佛護佛贊等也。七決定至于菩提。領其當果。即上雲當得叁世諸佛無上菩提。德雖無量不出于此。故略舉耳。此約當住位釋。若約攝于上位理無不通。而于求勝進義非惬當。二彼諸菩薩下。請後勝進中亦二。先問所成行體。後問行成德用。以破癡等爲德用故。前中先正問後結請。前中十句爲叁。初五自利兼他。一問雲何修習順佛令喜。其修習言亦總亦別。總遍諸句。別謂策勤。即下答中明不放逸。二問順法入位。叁順行四順願。五順德積德成藏故。次四利他兼自。束爲二對。初常說法而不舍自行。後下念四生上弘叁寶。末後一句。總結二利不虛。二佛子下結請可知。第二複次下問行成德用。文亦分二。初正問後結請。前中分二。初問行所成因德。二問結因成果德。今初有十二事。初十一字貫下諸句。一能滅無明。未審修何行法。而能滅耶。諸句皆爾。意在征因。無明有體黑闇爲用。非明無之處即名無明。故別有惑體。由無明故事理皆昧。名爲黑闇。二問降魔。叁問製外。四問究竟斷道。心垢即是所知。亦名習氣。五善根以何而成。六叁惡八難雲何可出。七智境何由淨治。八地等七種淨德雲何成就。九依正叁業功德。雲何莊嚴滿足。十以何觀力知佛功德。十一一切智境複雲何知。十二何法能成　　就衆生。乃至作大佛事。第二及余下結因成果。于中二。先正結等。謂結所不說及等如來。第二于諸如來下。顯等佛之用。護持正法便等佛故。故偏明之。文有十句。初總余別。總謂開示演說教理行果。皆有護義。諸魔下別。一異敵不侵。二攝持修行。叁十王外助。四舉世同欽。五諸佛灌頂。准梵本雲。一切如來共所守護同灌其頂。故應回文。六菩薩愛敬。七得衆善根。八能演深法。九攝德自嚴。若得此九方名護法二。一切下結請可知。第二爾時下偈文分二。初一贊說者。余十頌上文。于中亦二。初一頌領前。余頌請後。于中亦二。前四頌所修行體。後五頌行所成德。于中亦二。前叁頌行所成因德。後二頌結因成果德。大文第二正說分中分二。先長行後偈頌。前中亦二。先贊問許說。後正答所問。前中叁。初贊所問利益。二佛子下贊能問具德。叁谛聽下誡聽許說。第二正答中二。先答所成行體。後答行成德用。前中答前十問。即爲十段今初段中有五十句。前二十句答前修習。後叁十句答令佛歡喜。前修習言亦總亦別。今不放逸亦通總別。總則遍下十段。皆由不放逸成。別則屬于修習。在文分二。先牒前標後。勤智守心不犯塵境。名不放逸。是修習相。不守根門則名放逸。涅槃雲。不放逸根深固難拔。因不放逸。一切善根皆得增長。故首明之。即精進叁根。于所斷修防非爲性。對治放逸。成滿一切世出世間善事爲業。二別辨中有二十句。前十始修。後十終成。今初有四。一總標。二征數。叁別列。四總結。他皆仿此。列中一對治破戒放逸。叁聚非一故名爲衆。即叁德叁身之因。故首明也。甯舍身命不犯小罪。故名護持。二離癡智顯故菩提心淨。叁四可知。五恐負自心故思本發。六遠離惡緣。七修善無住。八離小行大。甯起疥癞野幹之心。不起二乘之心。難反複故。九積善無替。十亦愛亦策。不令過分使不相續。若不續者當令相續。故須觀察。二終成十中。一行清淨由不放逸。得無違教失故名清淨。二念智清淨。念則明記智則決斷。念有智故念即無念。智有念故常得現前。此二相資故名成就。叁等持清淨不沈不掉。故名爲等。然此沈掉乃含多意。如始學者。不昏沈不惡作。亦名爲等。未是深定今稱性寂然。故能不掉。智照不昧。所以不沈。如此深定非深非淺。四勤聞清淨。五思修清淨。六等引清淨。七妙慧清淨稱理平等故。八攝受清淨。等利益故。如大地者。勝鬘雲。譬如大地負四重檐。一者大海。二者諸山。叁者草木。四者衆生。菩薩大地。荷負四種重任者。謂離善知識無聞非法衆生。以人天善根而成熟之。及叁乘人隨機遍攝。名等作利益。九同行清淨。謂如彌伽贊敬善財。十承事清淨離雜心故。次答令佛喜。有叁十句。初十結前生後。次十正成行相。後十純熟究竟。今初。此即牒前十種清淨。如次配屬。前八可知。九攝二句。以菩提心佛法無邊誓願知故。既敬此心及事于師。故能順了。上九結前第十生後。故令佛喜。次十正成行相者。前明即前修習故令佛喜。今更別明。于中一勤而不退。成上精進。二內不惜身正念方成。叁外絕異求故唯有勝進。四加行觀空方能不息。五正證入理故無所依。六窮得法印方順深法。法印多種。或五或四或叁或一。但廣略之異耳。言五印者。即五非常觀。謂無常苦空無我寂靜。言四印者。合空入于無我。空即我所故。或名優陀那。菩薩藏經第二中。名法邬陀南。邬陀南者此名標相。涅槃寂靜是無爲法標。相印即決定義。如說有爲決定無常等。善戒第七地持第八。瑜伽四十六。廣有分別。言叁印者。四中合苦入于無常。或除涅槃寂靜。有爲印故。今以諸印印于一切。亦無能印故雲不著。則入唯一實相印矣。後四依理起行。七願護小心故增廣大。八智護凡見方順佛法。九自無法愛十無作而修故。入無诤門矣。後十純熟究竟中。行修成熟故雲安住。初二入理行。一加行離逸。二正證舍相。次二救生行。次二隨緣行。十度別修諸行總攝。後四願智行。即十度後四也。亦可。前十如次成此十種。但生熟之異耳思之。第二答入菩薩所住處問。文分爲叁。初有十法起入地行。次住地觀修。後明地要勝。今初列中初叁自分行。一具資糧。二成加行。一度具十名大莊嚴。叁智契實相故不隨他。後七起勝進行。謂四外…

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