..續本文上一頁分別色相等。是假名觀也。性空寂滅是空觀也。此二不二色性難思。中道觀也。叁無前後皆是一心。對此叁觀應辨叁止。謂方便隨緣止。體真止。離二邊分別。止既止觀雙運。亦名一心叁生也。即一而叁即叁而一。雙照叁一雙遮叁一。是無礙也。一一釋文准思可見。此是菩薩圓融功德。而自莊嚴。觸目對境常所行用。希心玄趣。幸願留神。二童子下六頌半。于他身得自在。此有叁義。一如前眼根入等。但約見境爲出入耳。二菩薩化現彼身。作此轉變速疾也。叁菩薩以衆生身作自身。如下十身相作等。是故于彼身入此身出。而彼不覺知。唯應度者知得度也。叁鬼神下二頌半。微細自在。謂毛孔約正報。即佛及衆生。毛頭約空處。微塵是色相多約器界。並身在中入定出定。爲顯叁昧純熟隱顯自在故。亦通觀彼入出定等。即于境無礙也。若唯約身在彼下十定中。亦雲無生法中入起。安有處耶。四一切塵下四頌半。器界事中周偏入出。然菩薩身普遍略有四位。一普遍一切十方刹海。二遍彼刹內樹等物中。叁遍一切塵毛等中。皆圓遍非分遍。是故皆全身顯現。四以是法界身故。不異不分恒在此常在彼。無有前後。第叁是名下一頌總結。初句以德命人。次句依人顯德。後半明說不盡。近結第十定用無盡。遠結前十定大用無盡。以是無盡之法門故。第五一切下。喻況玄旨分。亦名舉劣顯勝分。以上所說普賢行德。窮于佛境。蓋是信滿之位。既越常規乖于視聽。滯情封教取信無由。故舉斯近事以鏡玄趣。令開悟也。七十九頌分爲叁段。初二總標喻意。二七十六頌別顯喻相。叁一頌結說顯德。今初先一偈半。明非喻能喻。後半偈借喻通玄。今初舉四難思。意在菩薩神力。瑜伽決擇分有六種不可思議。謂一者我。二有情。叁世間。四有情業果。五諸修靜慮者靜慮境界。六諸佛世尊諸佛境界。今衆生含其前叁。加龍變化所以有四。菩薩神力。即靜慮者境界。舊經梵本。皆雲禅定力用故。然衆生業報四因難思。謂處所差別故。事差別故。因差別故。異熟果差別故。諸龍變化不起心念。六天四洲雲雨不同等。故難思也。佛自在者有五難思。謂真如甚深故。自在轉故。無漏界證得故。無障礙故。成立有情所作事故。菩薩神力由叁種相。除佛後二。以今經文分同佛五。以皆超言念故。無可同喻。後半中然取分喻。以小喻大。令聞喻者忘象領意故。褒以智者。二聲聞下別辨中。略顯二十種大喻。以況菩薩之德。初有叁頌半。明聲聞現通喻。況菩薩自在益生德。先明喻末偈舉劣顯勝。不爲衆生無大悲也。不求菩提無大智也。大饒益者具悲智也。二有二偈日月現影喻。況菩薩普應群機德。叁有二頌水現四兵喻。喻菩薩海印現像德。四有二頌善音巧辨喻。喻菩薩總持巧說德。五二頌女授辯才喻。喻授法益生德。六譬如幻師下。二頌幻師巧術喻。喻不思議解脫德。七二頌修羅隱形喻。喻勝通隱顯德。八五頌象王隨變喻。喻定用自在德。九二頌修羅大身喻。喻法界身雲德。同于上文主伴嚴麗。十有四頌帝釋破怨喻。喻降伏衆魔德。十一忉利天下六頌。天鼓說法喻。況菩薩以無功用現身說法德。十二有叁頌。天鼓安慰喻。況菩薩慈音除惱德。十叁有叁頌。天王普應喻。喻普應悅機德。十四有二頌。魔系愚夫喻。喻攝生同行德。十五有二頌。梵王殊現喻。況菩薩解脫自在德。十六魔醯下二頌。自在數滴喻。況菩薩一念普知德。十七叁頌大風成事喻。喻大願宿成德。十八二頌衆聲悅意喻。喻四辯悅機德。十九二頌。大海包含喻。喻禅慧普修德。二十大海龍下。二十四頌半。龍王遊戲喻。喻菩薩遊戲神變德。文分爲二。初二十二頌半。明龍王大用不同。後二頌正明舉劣顯勝。前中初半偈總標。余頌別顯。于中四。初四偈半雲色不同。喻菩薩身雲各異。次有四頌電光差別。喻菩薩光明等殊。第叁偈雲寶藏色者。梵雲室利揭娑。此雲勝藏。勝藏即寶名也。閻浮提中帝青色者。梵雲天帝火焰摩尼色。亦珠寶名也。叁有叁頌半雷聲不等。喻菩薩叁昧多種。四有十頌所雨不一。喻菩薩說法多門。言曼陀羅者。此雲悅意。澤香即塗香也。雞羅多摩者。雞羅此雲　　華 (。蕊多摩此雲天上華。謂此香是天華 (蕊所作故也。婆利師迦者。此雲雨時生華。末利香即華名。其色猶黃金。第二如是無量下。二頌正舉劣顯勝。謂娑竭羅龍。于六欲天等總十五處。現斯作用。而身不動搖心無分別。但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾。住無功用不動不思。于十方界應現多種。亦以菩薩功德之力隨機見殊。此就喻意顯勝可知。第叁彼諸下。一頌結說難思。前半非喻能喻。後半結上略說。引諸喻者略有二意。一顯菩薩自在不同。二貴令衆生起信。且江南之人不信千人[疊*毛]帳。河北之者多疑萬斛之舟。皆耳目不暨故耳。所以或舉目擊或據具縛之人。自在若斯。菩薩之用固當無惑。今猶疑者豈不傷哉。大文第叁第一智慧下。九頌校量勸持分。此廣大用人皆有分。見而不習誠爲自欺。故中人可勸而進也。于中分二。初一頌結前所說。略就六慧結之。第一者上無加故。二廣大者。語其分量超二乘故。叁真實者。明其體性內證無虛故。四無邊者有二義。一量智普知故。二離種種二邊故。即中道慧也。五勝者。超地位故。六殊勝者同普賢故。二此法下八頌。明信受難得。于中初一總顯余七別明。前中希有者。佛出懸遠已難可遇。唯初成頓說故希有也。奇謂初能具後。特謂迥出諸乘。此句贊也。下文勸耳。聞謂遇經。忍可謂信因。信則心淨。受謂領文領義。贊乃通言通筆。說唯約言。上皆所作總說皆難。後別明中叁。初二偈半明難信。次半偈況出余行。後四偈舉事校量。前中初一偈明人天之器信爲甚難。若爾今或能信何耶。由二力故。一現修淨福稱所求故。二昔因聞熏今發種故。今不信者。願少聽聞爲毒塗鼓。終成堅種。後一偈半舉叁乘之信。展轉難得況于一乘。明文昭然權實有據。第二半偈。況出余行中信忍尚難。況具余行。難中之難也。真實解者。亦有說行而不信圓融之旨。非真實解也。願諸學者善擇知見。第叁四頌舉事校量。初叁校量難信。初二舉二難以況信難。後一舉福勝以彰信勝。後一校量余行之難。唯明誦持余略不說。亦顯修行。真解非可校量也。此之四事。後後過于前前。巧辯深勝。大段第叁時賢首下。顯實證成分。于中有四。一動世界大機發故。二蔽魔宮唯佛境故。叁息惡道利樂深故。四佛現證契佛心故。于中摩頂贊善隨喜。即叁業皆證。勸物信行第二會竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十六

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　升須彌山頂品第十叁

　　(已下第十六經)初來意者。先辨會來。前信此解。義次第故。又答十住問總有二段。前信是住之方便。此明正位故次來也。二品來。前品說信究竟。此品趣後說住。故次來也。二釋名。亦先辨會名。約處名忉利天會。約人名法慧菩薩會。約法名十住會。皆依主釋。二品名。須彌正雲蘇迷盧。此雲妙高。如來以自在力不起覺樹。應機現彼故雲升也。表位漸增不處人間。顯位清淨故居天也。若天表淨何獨妙高。妙有十義。如于法故。一者體妙謂四寶所成。二者相妙。謂八方四級。叁者色妙謂四正色。北金東銀南吠琉璃西頗胝迦。一切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。自常不變。四者德妙。謂八方猛風不能令動。五眷屬妙。謂七金山七重圍繞。及七香海海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七作業妙。不離本處而鎮四洲。映蔽日月而成晝夜。八生果妙。謂波利質多能益天衆。九爲首妙。于四洲地最在先成。十堅固妙。于輪圍中最在後壞。高者高八萬四千由旬。入水亦爾。下據金剛上鄰空界。頂上縱廣量亦如之。獨出九山故稱高也。十住之行亦複如是。聞思修解而爲妙體。四德八聖以爲妙相。四辯爲色令物解同。雖同衆音自智不變。八法不動而爲妙德。七支奉戒金山圍繞。七識流轉而爲海印。第一義天依持而住。可以神會非情能升。不離本處遍應十方。映蔽佛口及菩薩月。而成涅槃生死晝夜。生教行果而爲妙樹。世界初成菩薩先出。爲衆生現種種資具。世界將壞菩薩後沒。爲說上定令免叁災。高者具成八萬四千諸度法門。自在障外爲衆生故。入　　生死海。亦具八萬四千諸度法門。據金剛性鄰勝義空。又智入佛慧必窮其底。德超方便迥出群峰。爲顯十住功德妙高。是故須升妙高山頂。四王處半旁而非正。表住不退異信輕毛。故越彼天居妙高頂。善財童子于妙峰山頂見德雲者。亦表斯位彌顯有由。然上所釋皆圓教意。故下發心品雲。應知此人即與叁世諸佛同等。與叁世佛功德平等。得如來一身無量身。才發心時。即爲十方一切諸佛共所稱歎。不可同于方便教說。若約觀心妙高者。謂叁昧須彌寂然不動。無思無心不收不攝。任性而定稱本心地。入佛智海湛然不遷。是妙法樂觸境自在。合本性淨。是四德寶而自莊嚴。斯則本覺如來。升法須彌之頂。叁宗趣者。先約會以十住行德爲宗。攝位德果爲趣。二品以嚴處請佛赴感爲宗。根緣契合說法爲趣。四釋文者。此會六品分爲二分。初二品方便發起。後四品當會正說。前中初之一品。唯是由致。偈贊一品義有兩兼。一是方便。謂前品化主赴機。後品助化贊佛。主伴圓備方演法故。二是所依。謂叁天說法各有偈贊。欲顯叁賢皆依佛智有差別故。離如來智無自體故。獨爲方便甚抑贊詞。行向二會同此科判。今初一品長分十段。一本會齊現。二不離齊升。叁各見佛來。四各嚴殿座。五皆來請佛。六俱時入殿。七樂音並止。八各念昔因。九同贊如來。十殿皆廣博嚴淨也。言爾時者。即前二會時。主伴齊遍演前二會之法也。今此明遍。即十重說處中第一重也。何須舉此。欲明前會不散成後會故。後必帶前。合成法界無礙會故。一一諸會無休息故。後後諸會皆同時故。若散前會即無後故。所以唯約覺樹會者。此爲本故。得佛處故。理實第二亦同此遍。若同時遍。何有九會前後。若有前後何名同時。應雲即用之體同時頓遍…

《1735 六十華嚴經疏卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…