..續本文上一頁。即體之用不壞前後。猶如印文。第二爾時下。明不離覺樹各升釋天。問動靜相違去住懸隔。既雲不離何得言升。古有多釋。一雲。本釋迦身不起道樹。別起應化以升天上。一雲。不起是報升天是化。一雲。不起是法身升天是化用。並非文意。以此文中俱是毗盧遮那十身雲故。一雲。以去即非去故名不起。非去即去是以升天。如不來相而來等。若爾但是升相離故。非是樹下別有不起之身。故不可也。有雲。此佛神通同體業用。即住是去去即是住。住是體遍去是用應。應是體應。雖升後而不離前。體是應體。雖不離前而升後。若爾何殊第叁師。不起是法。又以住釋于不起。而言住是體遍。何得獨住菩提樹耶。升天何得非體遍耶。菩提樹下甯非用耶。今顯正義。然佛得菩提。智無不周體無不在。無依無住無去無來。然以自在即體之應。應隨體遍。緣感前後有住有升。閻浮有感見在道樹。天宮有感見升天上。非移覺樹之佛。而升天宮故雲不離覺樹。而升釋殿。法慧偈雲。佛子汝應觀如來自在力。一切閻浮提皆言佛在中。此不離也。我等今見佛住于須彌頂。此而升也。文理有據。更以喻顯。譬猶朗月流影遍應。且澄江一月叁舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者見月千裏隨南。北者見月千裏隨北。停舟之者見月不移。是爲此月不離中流而往南北。設百千共觀八方各去。則百千月各隨其去。諸有識者。曉斯旨焉。古德釋此。略有十義。一約處相入門。以一處中有一切處故。是故此天宮等。本在樹下。故不須起。然是用彼故說升也。二亦約相入門。以一處入一切處故。樹遍天中亦不須起。欲用天宮表法升進。故雲升也。叁由一切即一故。天在樹下。四由一即一切樹在天上。不起等准前。五約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍一切處。則本來在彼不待起也。機熟令見故雲升也。是故如來以法界身常在此。即是在彼。六約佛自在不思議解脫。謂坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位測量故也。七約緣起相由門。八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成法界大會門。然此十解前五玄門。次四所以。後一總意。欲成十義相參而立。雖似雜亂不違經宗。並可用也。然此中相望有四對。法相即無礙。一此處彼處。二此身彼身。叁若去若住。四若一若多。約處此處彼處相即無礙。應如十中前四。約身相即無礙。應如五六及前正顯。又十中後四通于身處。約處唯有此彼。約身更加去住。謂此身即是彼身。去身即是住身。若　　身若處俱通一多。上來諸法同在一時。無前後也。一多相望應成四句。一不離一切樹下升一天宮。即如今文。二不離一樹升一切天。叁不離一切樹而升一切天。經雲十方世界悉如是故。四不離一樹下而升一天。經中欲顯一多相即。故舉初句。升釋天既爾升余天亦然。如後二會升天既爾。往余處亦然。複應樹樹相望而成二句。謂不離一樹下常在一切樹。不離一切樹而常在一樹。複應以不起余處。類不起樹下。展轉相望皆悉周遍。不壞前後自在難思。又既一處有一切處亦有微細義。所用不同有隱顯義。若加前時後時有十世義。唯見說住。及于余法有純雜義。後後帶于前前有帝網義。此天望余成主伴義。十玄具矣。問帶前起後事理應齊。何故叁賢獨有斯旨。答顯異義故。謂初二會相鄰接故。不假帶前。此叁人天隔越。故須連帶。又此叁會同诠賢位。六已入證不假帶前。第七即位中普賢居然不假。第八頓彰五位體用已融。第九唯明證入體用一味故。並皆不假。第叁時天帝下。明各見佛來。約佛則用從體起。約機境從心現。鄰而未即故雲遙見。第四即以下。各嚴殿座。表嚴根欲之殿爲法器故。置師子座。表十住之法門故。文有十句。初總余別。總雲普光明藏者。此是解位智。照法空含衆德故。從信始入故有置言。別中初句約體。余並顯嚴。皆雲十千者。萬行因感故。言層級者萬行熏成故。金網防護。慈悲帳蓋以育以覆。四攝缯绮以爲周垂。圓融行願交絡萬善。柔忍慚愧以覆法空第一義天。清淨梵行繞斯法體。一一智照故日光明。于生死中。遣長夜闇舉斯果德。令物行因。下行向中。約位漸增表法無異。第五爾時帝釋下。請佛居殿。于中叁業崇敬以爲請儀。言善來者應機來故。不來相而來故。帶法界會來故。叁稱善者喜之至故。舉叁號者略歎德故。願哀處者。希仗勝田生大福故。第六爾時下俱時入殿。謂根緣契合成益不虛。十方如是。通上六段入殿事訖。故一結通。下四段文殿中之事。第七爾時下樂音止息。謂攝散歸靜得定益故。第八即自下。各念昔因獲智益也。散緣既止勝德現前。寂然無思發宿住智。種善根者。即下十佛曾入此殿。聞法供養故。亦表見自心性。同昔佛故。第九迦葉下。同贊如來。然叁世諸佛。皆于此處說十住法。獨贊十者。表說十住及無盡故。所以贊者義乃有四。一十佛曾處則殿勝可居。二互舉一德例贊本師。叁敘昔善根慶遇堪受。四昔佛同說表法常恒。文中先明此界後辨結通。今初十頌。各上半標名贊德。上句別下句通。下半以人結處。唯初一句諸佛不同。然佛別名多因德立。贊者取德以釋上名。初迦葉者此雲飲光。若從姓立示生彼族。若就佛德。一者身光蔽余光故。二者悲光飲蔽邪光故。拘那牟尼舊曰金仙。亦雲金寂。寂故無礙。金故明見。迦羅鸠馱者。具雲迦羅鸠村馱。此雲所應斷。已斷如金已淨。如山不動。亦可見無礙者。是此佛德。如金山者是前佛德。毗舍浮者。亦雲毗濕婆部。毗濕婆者。此雲遍一切也。部者自在也。亦雲遍勝無叁垢。故無不自在而超勝也。叁垢者。現種及習。屍棄亦雲式棄那。此雲持髻。亦雲有髻。無分別智最爲尊上。處心頂也。又髻中明珠即無分別也。毗婆屍者此翻有四。謂淨觀。勝觀。勝見。遍見。如月圓。智滿是遍見也。魄盡惑亡是淨觀也。既圓且淨。是勝觀勝見也。弗沙亦雲勃沙。此雲增盛。明達勝義是增盛也。提舍亦雲底沙。西域訓字底邏那。此雲度也。沙是皤沙。此雲說也。謂說法度人。或但雲說。辯才無礙者即能說也。波頭摩者。此雲赤蓮華。身心如蓮華淨無塵垢。然燈者。智論雲。此佛從初現生。乃至成佛。舉身帶光如然燈故。身智光明普周稱大。然十中後七乃過去劫佛。如何賢劫曾入殿耶。古釋有二。一約時劫相即入故。二約其處有粗細故。粗隨劫壞。細者常存。如法華天人見燒我土不毀。又梵王見淨身子見穢。今此天帝是大菩薩同梵王見。亦佛加故。二如此下結通十方。第十爾時世尊下。殿皆廣博。即示如意相廣殿。同處以遣局情。亦表廓大慈悲等衆生界。又如來入殿。即覺智現前。忽然廣博則身心無際。十方已下結無盡。唯結後四前已結故

　　須彌頂上偈贊品第十四

　　初來意者。既明化主赴感。今辨助化贊揚。將演住門先陳體性。性即佛智先贊如來。故品來也。二釋名者。須彌約處贊稱佛德。依處有贊故。立此名。亦頂上之贊揀余處也。叁宗趣者。以集衆放光偈贊爲宗。爲成正說爲趣。又顯佛德爲宗。令知住體爲趣。第四釋文總爲叁分。第一集衆分。第二放光分。第叁偈贊分。今初文有十同。義兼叁異。謂五六七。一集因同皆佛力故。亦同會前時。二十方下主首同。叁一一各下眷屬數同。四從百佛下。來處量同。前十此百位已增故。五其名下。表法名同。慧即十解能見法故。菩薩名異至偈釋之。六所從來下。世界名同同名華者。位相創開無著感果故。別即次第配于十住。一發心主導世間故。二淨治心地如蓮開故。叁修行圓淨故。四水生之貴故。五方便堅誓故。六正心無相如香氣故。七不退意悅故。八阿盧那者。此雲日出時。紅赤之相童真明淨故。九那羅陀者。此雲人持。以華香妙人皆佩故。王子佩持法王軌度故。十智遍如空故。亦可別明十住勝進十法。思之可知。七各于下。所事佛同。同名月者。表位中。佛果智明闇息恩益清涼。應器周故。別名即十住。自分十法之果。一以十難得法。可謂殊特。二發十大心不可窮盡。叁觀于空等不可傾動。四了知業行生死涅槃。如風不住。五饒益安樂一切衆生。如水普潤。六聞十種法。心定不動故得解脫。七聞十不退可謂無上。八叁業無失。如星明淨。隨意受生燦然滿空。神足自在若依空運轉。九善知煩惱現起習氣。故得清淨。十觀察無數衆生根欲智慧心境。余不能知唯自明了。以此十因成茲十佛。上且隨要相屬以爲此釋。委明其相如十住文。八是諸已下申禮敬同。九隨所來下威儀住同。十如此下結十方同。又上十方從東次第。如名號品問。准此結通。即于十方盡空世界。皆有菩薩而來集會者。且如東方過百刹塵土。外亦有衆集。未知彼因陀羅華世界爲在何處。余界亦爾。答如名號品。第二爾時下。如來放光分。文義有六。一時。二主。叁處。四數。五相。六業處。謂兩足指足指拒地得住有力。成位不退而行有恒。數位過前加于千也。相表解顯故雲妙色。普照十方顯佛衆會。一光照于一切則一切亦爾。重疊無礙無不互見。爲一法界圓明大會。第叁爾時法慧下。偈贊分中十菩薩說。即爲十段。初一是總余九爲別。以法慧是說法主故。總敘此會本末事義。總顯佛德。余九歎佛差別之德。總別共顯如來無礙之會。此十菩薩名亦表十住。其所說法表位勝進。勝進有二。一趣後位。二趣佛果。今約佛果。今初東方法慧總了佛法故。勝進中雲。欲令菩薩于佛法中。心轉增廣。文中觀佛現用。及與往修皆周遍故。十頌分叁。初五敘因佛光見多盛事。初一敘此品放光。次一敘前品請贊。余叁重敘此品。次二勸觀佛力。更發勝心。即前品不起而升。後叁舉因結果。初一舉因後二結果。由因中行願刹刹齊修故。果位身智遍應遍斷。第二南方一切慧者。了一切法真實之性。淨心地故。頌意爲顯于諸衆生。增長大悲以稱實而觀救世者故。十頌分六。初二違理觀佛非見佛。次四了法真性真見佛。叁有一偈迷性取法不見佛。四一偈。佛即同法爲真佛。五一偈引已了法爲見佛。六一偈。推功有本了真佛。初中前偈出其妄觀。假設長時以況暫見。後偈明其有損。由上不依真實則取相乖真。但見集網…

《1735 六十華嚴經疏卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…