..續本文上一頁系于苦獄。盲無慧眼。冥然不見佛之法身。然此遮取相故。假設長時無有多劫。全不了義。以見如來增智慧故。第二四偈。了法真性真見佛。于中二。前二真觀後二真止。前中初二句。空觀緣生無性故。次二句假觀隨俗假名故。次二句中。觀由前生滅一切諸法即無性故。相體即是不生滅也。後二句觀益。諸法如即是佛如。無生滅佛體本常。觀稱于如則佛常現。況叁觀一心則佛之體用。無不現矣。後二真止中。以觀觀法能所紛動。故須寂之。初句牒前法性。次句泯其能所。法性本空非觀之使空。故無所取何有能見。次二句。心冥性佛。故止絕思求。又上來空以遣有假以遣空。如則雙遣空假。形奪兩亡。若謂雙非還成戲論故。辨起心皆妄絕念方真。念本自無斯絕亦滅。故中論雲。如來寂滅相分別有亦非。如是性空中思惟亦不可。用斯文也。後一顯觀益。心冥體性惑何由生。亦含叁止意也。又亦通結止觀。稱上而觀見惑性空。　　即同佛性。何能染哉。第叁一偈迷性中。上半取法次句迷性。末句結過。第四一偈。佛即同法如。謂同空法故離叁世同假法故相具足。同雙遣故無住無著。同如體故遍不動搖。第五一偈。引己中。此親自證希衆無惑。第六一偈推功有本者。非師心也。亦謙己推人異乎凡情。令法鈎鎖殊塗同致。下八准之。第叁西方勝慧。以解佛勝智隨空心淨。故以爲名。頌意。爲顯欲令菩薩智慧明了。即大智了如及佛性故。十頌分四。初一贊智爲迷悟本。次四正顯迷悟。次四喻前得失。後一推功有在。今初。由難思故迷難則容有。思者故有悟。次四迷悟中。初二迷後二悟。迷中初一心外取境生想違理。故不能見無相之佛。後偈取蘊內相不了蘊性。故不見心佛。亦是愚法小乘。故名無知者。後二迷中前明倒想。內外俱妄。今有了因內外皆悟。初偈翻前外取。謂了一切法即心自性。性亦非性。情破理現則見舍那。稱于法性無內外也。後偈翻前內取。了蘊性相則見自心之佛。與盧舍那。非一非異故難思議。然此一偈文舍多意。一但是蘊縛無有我人則破前凡夫取我相也。二前後因依相續無性。則破凡小取法相也。此性即第一義空。第一義空即是佛性。又上性無所有正因性也。前解此了。皆了因性。此蘊相續。即是正因。亦名生因。言正因者。是中道義。中道即是佛性。謂現在陰滅中陰陰生。是現在陰終不變。爲中陰五陰。故現陰非常如種生牙。種不至牙。雖不至牙而能生牙。此現在陰雖不至後。而能生後。則現陰非斷。而中陰五陰亦非自生。不從余來。因現五陰生中陰陰。斯則後陰非無因。故後陰非常。既能續前故後陰非斷。非斷非常是中道義。正因性也。能生佛果故曰生因。衆生佛性有二種因。一者正因。二者緣因。正因者謂諸衆生。是故五陰即正因也。緣因者。謂六波羅蜜。非蘊相生名緣因也。今以了因了彼正因。故曰于此性了知了即般若亦緣因也。第叁四偈。喻前得失者。前叁喻失後一喻得。前中二。初二喻內取失。于中初一顯無緣了不見正因。闇中寶者正因性也。圓滿可貴。所以稱寶。居于無明五陰室內。如在闇中。燈喻緣了之因。下半法合。無人說者。阙于緣因雖慧莫了。義含二意。一慧即正因。合上寶也。阙于緣因故不能了。二佛法即寶。以阙緣因。雖內有慧不成了因。不見真性。然則緣因即是了因。了因未必是于緣因。有親疏故。善友是于緣因而必是了。佛性名爲了因。未必是緣。此約智慧性故。若以第一義空爲佛性者。唯是正因。而非了因。但爲了因所了。而非生因所生。若以智慧爲佛性者。即是了因。若以五蘊爲佛性者。名爲正因。亦名生因然複生必對了正必對緣。今燈一喻雙喻緣了。闇中之寶雙喻正了。義意包含。具如涅槃二十六七所辨。又上燈喻既是正義。何以涅槃師子吼立。佛不許耶。故師子吼言。一切衆生有佛性。性如乳中酪以有性故。要須緣因。何以故。欲明見故。緣因者即是了因。譬如闇中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本無者燈何所照。故佛難言。若使乳中定有酪性。即是了因。若是了因複何須了。又善男子。一切衆生有佛性者。何須修習無量功德。若言修習是了因者。已同酪壞。結正義雲。乳有酪者以定得故。佛性亦爾。衆生有者以當見故。然上諸義總有二意。一燈了于寶爲正義者。約因性故師子吼立。佛不許者約果性故。二者燈喻正者。約其體性與有不異。佛不許者。約其現惑與無不殊。故知若言定有名爲執著。若言定無是則妄語。應言衆生佛性亦有亦無。然衆生智慧是佛性因。菩提涅槃是佛性果。然則佛性非因非果。今此經宗。宗于法性故。以法性而爲佛性。則非內非外隨物迷悟強說升沈。佛性要義不可不知。廣如別章。及涅槃師子吼品等說。後偈目有翳者。此喻了因。與惑俱故見不清淨。以不淨故不見佛法。佛法即見佛性。故涅槃雲。佛性二種。一者是色二者非色。色者諸佛菩薩。非色者一切衆生。色者名爲眼見。非色者名爲聞見。佛性者非內非外。雖非內外然非失壞。故名衆生悉有佛性。二一偈。喻上外取之失。瞽謂全無于目如鼓皮故。則全不見佛。無垢障爲明淨目。取相是識非智慧眼。故不見也。叁一偈。喻前悟中抉去取相之翳。舍于空華之像。絕見契如則見如佛。第四一偈。推　　功有在准上可知。第四北方功德慧者。生在佛家善解佛德故。此頌意顯于叁世中心得平等。了知自心窮法空故。十頌分四。初四明凡小妄覺。次四示其真覺。叁有一偈佛覺雙圓。後一偈推功有本。今初分二。初一偈。說凡迷緣起之無性。執著相而輪回。後叁頌通凡小。初一辨迷執隨言作解。可謂小智心外取法爲妄分別。余二偈明過失。初二句。曲徑趣寂迷一直道。次半有常等倒。長世間惡。有無常等長無明惡。次半不見二空。受二死苦。後半無實谛觀。何有法眼。叁乘縱有亦不名谛。次四示其真覺中。初偈引己之損勸物成益。次偈教其真見。謂見佛無取即是見如。如即佛所知也。次偈教其了俗。上半蹑前證真。下半方能了俗。後偈拂前二見。以成真見。謂上半取真俗之見忘。方見真俗之正理。下半反釋。謂有真俗之可見。不能見真俗之真源。故智論雲。若人見般若是則爲被縛。下半意也若不見般若是則得解脫。上半意也。若人見般若是則爲解脫。即第六七偈意也。若不見般若是則爲被縛。即第四偈意也。唯忘言者可究斯旨。第叁一偈。顯佛二覺雙圓。不可覺中而自覺。故是曰奇哉。知無衆生而能覺他。大導師也。第四可知。第五東北方精進慧。以勤觀真理集無量善。俱無住故。頌意。爲顯欲令其心轉複精進。無所染著。文中由離分別如實見故。十頌分二。前九觀法後一推功。前中叁。初叁所執無相觀于中。初一舉分別過。後二顯無相觀。一離所取。上半知于情有。下半知于理無。如迷木見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼知鬼本無舉體是木。名爲見木。二離能取以所取空故。上半舉失。如若見鬼即不見木。下半顯得離于鬼見。方爲見木。次叁明緣起無生觀。一遣所緣。然依他二義。一者幻有從分別生即是上半。二者無性即是下半。二泯能緣。上半牒前生過。有無生見同世非實。下半見等無生名真見者。叁辨觀益。後叁明圓成無性觀。一牒前二無。謂能所分別皆不可得者。即圓成性淨故。二正顯真性。初句體有次句相無。此二融即故無能說。叁觀成利益。及第二推功。文並可知。第六東南方善慧菩薩。成就般若慧鑒不動。可謂善矣。此頌。爲顯欲令其心轉複增進。得不退轉無生法忍。文中離垢解脫無體性故。十頌分四。初二見佛。次叁見法。次叁觀成利益。後二推見有依。今初前偈贊所見。上半標贊。下半釋成。智離所知心脫煩惱。兼二利故。二障難除衆生難度。自強不息爲希有勇健。後偈中。能見謂我如實見。如大菩薩見。次叁見法中。約衆生說。初偈正顯。盡即有爲。諸行無常速起滅故。有爲之性湛若虛空。便是無爲體常遍故。次二偈拂迹入玄。上半拂前無爲。謂既如虛空。何有無爲之相。次四句拂前有爲。謂既約自性論無盡。則不壞于盡。故曰難思。盡即無盡故無衆生也。後二句。觀成利益見法身也。次叁觀成中。初偈顯法空。由下半了能所見緣成無性故。上半能所之見自亡。次二句顯我空。能所之法尚空。誰爲能見之者。後二句顯實。但除上病不除真法。二空之體及所顯圓成。即真佛也。叁一偈雙結知佛法益。文顯可知。四有二偈。推見有依者。謂佛說一道清淨。故能遣有。進慧演無量門。複能遣無。想滅理現方知如來。乃住無有無之際也。又智論雲。法性爲實證實爲際。凡夫有實未能證也。第七西南方智慧者。決斷不動所以名智。頌意。爲顯于一切法皆能出離。文中生死涅槃皆善離故。十頌分二。初一引己勵衆。余偈希衆同己。于中亦二。前六示迷後叁啓悟。前中亦二。初一人執。理實無人橫計成險。余皆法執。于中初二執世法。後叁雙執世出世。今初。初二句明執。謂計蘊爲實。不能觀身實相。余皆明過。初二句執實乖理不見佛。次二句無慧不見佛。後二句但益流轉後叁雙執中亦分爲二。初二執法後一執佛。前中亦二。一立理二起執。初中上半假立。謂待前流轉生死。以立涅槃。煩惱名诤。觸動善品損害自他故名爲诤。此有漏法诤隨增。故名爲有诤。有彼诤故。故生死者有漏爲體。無彼煩惱故稱涅槃。下半雙非。謂生死涅槃。俱因煩惱假立其名。何有真實。又二互相待故俱空。二互相奪故皆寂。後偈起執。上半執下半損。後一執佛中。亦上半執下半損。執有叁義。一佛佛相望。二叁身等相　　望。叁心佛相望。後叁啓悟中亦二。初二順理之得。後一舉佛釋成。前中亦二。半偈明順理而知。余顯順知之益。益中亦二。半偈標一偈釋。雲何超言。若取知能知寂未免于言。有所緣故。知自知知亦非無緣故。須能所平等等不失照故。無知之知不同木石。故雲能見。後偈舉佛釋者。上雲佛然。佛雲何然。釋雲。覺于叁世離分別故。種習斯亡爲斷根也。又亦無心舍于分別。名爲斷根。第八西北方真實慧菩薩。心不顛倒是真實慧。頌意。爲顯欲令…

《1735 六十華嚴經疏卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…