..續本文上一頁。定亂則以靜爲力。謀安則以智爲力。固衆則以仁爲力。製敵則以衆爲力。菩薩六度四等。萬行總持皆力義也。持財以儉持衆以信。持安以不憍持力以不奢。余可類取皆能持也。八無畏者。爲上無亢則無憂悔之畏。節儉財色則無病畏。居上不憍則無亡畏。爲下不亂則無刑畏。在醜不爭則無兵畏。叁不備者。永無死畏。菩薩修行。離老病死五種怖畏。得十無畏。九宴寢者。晝無故不內宴。夜無故不外寢。宴于側室寢于正處。菩薩入定同佛。不過明以[身*冘]其味。不昏沈以滯于境。無幽不得其味。正定不易其心。十贊歎者。樂則歌贊苦則哀歎。贊音宜和樂。歎音宜哀思。其情切其辭文。菩薩應仰贊佛德哀歎衆生。情詣于理使令欣厭。二征釋雲。欲令增進得于後位無礙智故。第十灌頂住。文亦分二。先征後釋。釋中亦二。先自分後勝進。前中二。初有十句所成德用。後有十句贊勝難測。以位終故加此一段。前中前五。了世界無礙智。後五成就衆生無礙智。以智度滿故。多同大盡分智成就說。後十贊勝。及後勝進皆是神通。有上無上分中義。今贊勝中。前四即業自在不可知。一身二身用叁十通四通用。後六心智自在不可知。初叁即叁達圓明智。四知器世間自在智。五定心所現之境。六大智所知之境。並深廣故。下位不知。後勝進中叁。初標即學佛一切智。一切種智。以當位滿灌頂成佛。以攝諸位皆此中具故。如法界品海幢處說。玄中廣明。二征列中。一學佛叁達智。此是總句。二佛法智者。覺法自性善出現儀。叁事理無礙。四事法橫廣。五大用周遍。六身智光照。七神力持令不壞。法力持令進善。八窮盡所化。九知化法。十了化主。叁征釋成十勝智。複更學者。爲欲成佛種智位故。然上所釋大依十地。第六顯實證成分中二。先現瑞顯實。後菩薩證成。前中先此界有動地雨供。一萬佛刹猶劣行故。後如此下。結通。二又以下。菩薩證成。于中二。初能證現前。二作如是下。發言贊述。于中四。一贊其所說。二我等下。舉同顯證。此有四同。一能說人。二所說處。叁者會主。四所說法。初後與此同。中二但彼同者。法慧表解。不可不同法。若不同豈名爲證。中二異此者。表人異道同處殊法一。方表通方之說。成證義也。若亦同此。將謂余異名界佛不同說也。若爾何故同名法雲妙法。不多舉耶。爲有表故。謂所說法該于十地故。非粗淺故。就所說中。衆會約人眷屬兼法。文句義理主伴皆同也。叁佛子下。舉因結成。四如于此下。結通廣遍。謂非唯來此爲汝作證。于余處證亦同證此。彌顯所說是通方也。此是彼菩薩結通。不俟經家結通也。問此經何要十方同說。答引攝之教隨機不一。諸方有殊圓實之教法爾常規故。十方同說十方如來同一道故。叁賢十聖無異路故。問說此經處。何要遍于十方。答能诠如所诠故。所诠義理無不同故。表位優劣證有多少。據其所說無處不該。有雲。此上瑞應證成應在偈後。有四因故。一未說偈經猶未了。不應先瑞先證。二瑞證本爲證經。既不證偈則偈應非經。叁證辭不應。雲文句無有增減。四若許瑞征合在頌前。頌中應頌二分。假使梵本如此。譯者即合回文。此乃靜法佳判。今爲一救。理或可通。爲欲表說證同時故。然文不累書。編之作次。若全居末。則似說竟方證。若更居初未說複何所證。故置于散說偈文之際。深有以焉。諸會文同皆仿此釋。第七重頌分中。總有一百　　頌分二。初九十一頌正頌前法。後如是十住下。九頌結歎勸修。前中十住即爲十段。初住中有四十六頌。文分爲四。初叁頌頌發心緣。次叁十二頌緣境發心。次十頌勝進所學。後一總結。今初。尊重即前衆生樂見。第叁偈即廣大法。二中分二。初十頌緣十力發心。一頌一力。初中謂。以因感果斯爲是處。從我心冥性等生。無有是處。余文可見。二二十二頌別顯所求。長行結前生後。雲求一切智。今偈略顯一切智相。此二十二頌。一頌一智。或有阙智了等言者。蓋文略耳。今以類例相從攝爲十智。初一俗谛智。次一真谛智。叁一偈神通智。四五頌解脫智。五過去下。一頌劫刹智。六一頌叁乘智。七有七頌叁密智。謂二頌身密。叁頌語密。二頌意密。八一頌唯心智。九過去下。叁頌。一多無礙智。十有一頌權實雙行智。叁菩薩如是下。十頌。頌勝進十法。一頌一法。皆言令其不退轉者。顯勸學之意也。不退有叁。一位不退。七住已上。二證不退初地已上。叁念不退八地已去。今此近希位不退故。若約圓教當位。從信入住得位不退。初發心時成正覺故。四一頌總結亦是引證。第二住五頌。初二頌自分。次二頌勝進。後一頌結說。第叁住五頌。前二頌自分。後叁頌勝進。第四住六頌。初叁自分。次二勝進。後一結歎。第五住五頌。初叁頌自分。次一頌勝進。後一結歎。第六住四頌。初叁自分。于中後半頌。是顯不動之意。二一頌勝進。第七住四頌。初二自分後二勝進。第八住五頌。初叁自分後二勝進。第九住五頌。初二自分後叁勝進。第十住六頌。初四自分。于中叁頌。頌所成德用。一頌頌贊勝難測。後二頌勝進。第二大段結歎勸修。九頌分叁。初一頌總歎十住。次六別歎發心住。後二結歎初心。況出修行。十住位竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十八

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　梵行品第十六

　　從第十七經盡夜摩宮中偈贊品四門之中初來意有六。一前是正位。今辨位中之行。故次來也。二前明諸位別行。今辨諸位通行。叁前通道俗。今別顯出家所行。四前明隨相差別。今顯會緣入實。五爲顯入住之因。謂自他二種梵行淨故。則入初住也。六別顯初住成佛。則類前諸位。位位成佛不由他悟之相也。具上諸意有此品來。二釋名者。梵是西域之音。具雲勃嚂摩此翻爲淨。揀上淨行立梵行名。離染中極故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。亦有雲。真境爲梵智契爲行。或涅槃爲梵修因爲行。此二依主釋。梵行以何爲體。體略有叁。一者即戒。戒能防非故得稱梵。二者四等。叁者是慧。涅槃五行中。梵行即四無量。亦七善知。今此品中具含叁義。然此叁各二。戒有二者。一隨相二離相。今文即相無相。依如來教染衣出家乞食正命。是隨相也。于修無所著則戒相如虛空。即離相也。四等二者。一有緣二無緣。生緣法緣皆名爲有。今即緣無緣觀察衆生。而不舍離是有緣也。了知境界如幻如夢。即無緣也。慧有二者。一有分別二無分別。今即分別是無分別。謂于十法一一推征。是分別也。觀無相法了知平等離念契玄。即無分別也。上叁中二義。各初義通凡小。後義唯大乘。此二不二爲實教梵行。若一行具一切佛法。方是華嚴之梵行也。梵即是淨。但以性淨故即行淨。行淨故則智慧淨。智慧淨故則心淨。心淨故一切功德淨。乃至成佛功歸于行。故雲淨行。然前信中之淨。隨事造修悲智兼導。至此純熟了心自性。悲智無二故。小有不同。叁宗趣者。即以悲智無二事理雙修觀行爲宗。疾滿一切佛法爲趣。第四釋文。文分爲二。先問後答。今初亦二。先敘問答之人。正念天子問者。天者淨也。表所問事理染相絕故。梵依天行而得成故。念與無念二而不二。爲正念也。法慧答者。表巧慧窮法。後佛子下。正顯問端。于中先舉所問境。次雲何下。述所問相。問相有二。一問行淨所因。謂隨相持戒之梵行。雲何得離相之清淨。故不應言淨劣梵也。二從菩薩下。問因所得果。第二法慧下答。答前二問即爲二別。先答行淨所因。後若諸菩薩下。答因所成果。斯即觀成利益也。今初分二。先明自行清淨　即離相之戒成。後複應修習下。明利他之行淨。即無緣之四等二種智慧。通在兩文爲能淨故前中分四。一總示所應。二所謂下。列名略釋。叁若身是下。廣陳修相。四如是觀已下。顯觀成相。今初。作意者。不墮無記故。觀察者。以慧推求故。二中初列十法。即列上所緣之境。後應如是觀下。釋上作意觀察所以。唯令觀十法者。一爲成圓數。二梵行緣體不離此十。謂身口意叁是行所依處。叁業行因叁寶行緣。戒謂行體。問以善叁業歸于叁寶。得受隨戒何要觀耶。答若不觀察。取相堅持同權小故。見戒從緣起心持戒爲迷倒故。雲何觀耶。廣在下文。今略釋之。意雲十中隨一。若是余九即非明假衆緣。以顯無性。況十中各十。一一推征。相盡理現名真梵行。第叁廣陳修相。即尋伺觀也。十法即爲十段。前六通染。是故但約染淨相違。名非梵行。亦不析破彼法自體。後四唯淨順于梵行故。分析體空何有梵行。十中各先總牒觀境。後以十事征顯其非。今初身具中。一非善者。身通不善體非順理。梵行善性體能順理。二法既殊明身非梵行。梵行何在他。皆仿此。當知梵行之言貫通諸句。二體是無記非可軌法。叁飲食資成。四自相臭惡。五自性不淨。六種子住處等皆悉可厭。七四蛇違反。八業惑所依故。九是身無知。又要當死究竟不淨故。十八萬戶蟲戶有九億。全以蟲聚成其身故。今此梵行體是可軌性。能澄淨芬馨清潔。賢聖所欣順法順教。體無雜染。與智相應衆善集成。彼豈當是于十事求梵行叵得。當知梵行離相離性下九准之。二身業者。身之作用名爲身業。語意亦然。十中四儀無記。余六通善惡故非梵行。叁語具十事。初一語體次五語緣。謂風觸七處而出于聲。此略無臍輪牙齒。後吐納等四。是辨語相十事。望業皆是語體。此唯無記故非梵行。四語業十事通善惡故。亦非梵行。安立說者謂假施設。隨俗說者。隨世名言。余可思准。第五觀意十事。覺是尋求觀是伺察。覺粗觀細是不定法。言分別者。以慧揀擇。叁分別中是自性分別。七分別中任運分別。種種分別者。叁中隨念計度故。七中余六。謂有相無相尋求伺察染汙不染汙故。憶念者。追憶曾習唯緣過去。思惟者。以慧籌度通去來今。並有一多各成二種。上六皆別境攝。種種憶念義兼惡作。幻術通思通念。眠是不定意識亦行。但取境昧略。輕眠有夢。亦通善惡覺之勢故。此十是心所。不離心故同名意也。征破准前。第六觀…

《1735 六十華嚴經疏卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…