..續本文上一頁自位而有差別。何者。諸佛因果具同異故。謂同滿行海是同因也。將此同因隨所調伏種種回向應機之果是異因也。由此異因感差別果。由上同因。同感真應身土等果。是則約佛即同能隨異。約機同處而見異。以生就佛雖異而常同。以佛就生雖同而見異。以佛望佛。能異之必同。其猶錦窠常同常異。瑜伽叁十八。諸佛平等唯除四法。一壽量。二名號。叁族姓。四身相。意明隨機故除此四事。余皆等也。就果同中。自性身土一向體同。自受用者平等無二。相似名同。余二身土亦相似名同。而隨機見異故。成唯識雲。自性身土。一切如來同所證故。體無差別。自受用身及所依土。雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙。余二身土。隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者同處同時。諸佛各變爲身爲土。形狀相似不相障礙。展轉相雜爲增上緣。令所化生自識變現。謂于一土有一佛身。爲現神通說法饒益。于不共者唯一佛變。諸有情類屬佛異故。偈中義理多含故。文勢非一。且分爲二。初二偈印其立宗。明真身無二。余偈答其疑難辨應有異同。今初。初句總印。先標文殊者。警其聽受。法常爾者。明因果無異法爾常規。余顯一相略明四一。初句法一。以法常故。諸佛亦常。次句人一。次句因一。後偈果一。略舉其五。一者身一。此有二義。謂若約所證。法界爲身則體同爲一。若兼能證無挂礙智爲身。即相似名一。下既別明心智。則正當初意。然體同義異。二心一。八識心王俱不可知故。叁智慧一。四智叁智二智一智。皆無別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸德。二答疑難中分二。初二偈總明隨機見異。于中前偈約佛。後偈約機。前中即隨本異因。爲物回向各得差別。故雲如是。如是即差別之義也。異舉十中叁事耳。即隨所化衆生而取佛土。後偈約機者。約佛則刹等皆圓。約機隨行見別。如直心爲行則見不谄之國。故衆生之類。是菩薩佛土。余六偈展轉釋疑分四。初一偈有疑雲。若皆圓滿何以不見。答意雲。衆生不見豈得雲。無然有叁義。一約他受用。則地前凡小衆生不見。二約自受用。則等覺衆生亦皆不見。若約即應同真權教菩薩不見。次偈有疑雲。若皆不見何以知。有釋雲。有見者故亦有叁義。初則淨意樂地已去。由願自在力故。見他受用。二淨無塵習。普賢願滿方見自受用。叁圓解之人則名心淨。即應見真。意在初後義兼中間。叁有一偈疑雲。若應由物見何名佛土釋雲。佛威神故。則知生佛共成。既攬同成異亦稱體成益。四有叁偈。釋疑雲。上雲衆生不見淨刹。又雲佛神力令異。爲刹體處別佛有分別耶。故釋雲。刹實同處佛亦無心。物自見異耳。于中初半顯實。雲刹無分別。佛無憎愛。分別即差別義。故晉經雲。佛刹無異相。如來無　憎愛。若順今經。亦可此二通佛及刹。次半偈明異自在物。次半偈明正見刹異。次半偈彰非佛咎。次叁句釋佛無憎愛。有感便現非佛有愛。無感不見非佛有憎末後一句總結。一切諸佛法皆如是。隨機隱顯真體常存。亦通結一段。第十佛境界甚深。十信觀圓便造佛境。于中亦先問後答。問中分二。初標能所問人。大衆同問者。攝別歸總故。總別無礙六相圓融。問文殊者。佛境甚深。除般若妙德無能達故。始信終智皆托佛境。故無按定結難者。表尊敬故。若人若法難致诘故。二佛子我等下。正申請問。又分爲二。初結前標後。加贊妙辯者。敬上首故。二何等下別顯問端。句有十一。初總余別。初境界有二。一分齊境界。謂從十地因。後果位之法是佛所有。二所緣境界。謂佛所知之境。並非余測。總爲佛境。二謂問佛境以何爲因。叁請佛境度生儀式。四應機普入世間。五能知之智。六所知之法。七圓音起說。八明知體相。九內證平等。十顯現何法。十一量之大小。並非因位作用所及。亦非下位能知。故雲佛境。若約能知能度等。即是分齊。約所知等名曰所緣。能所雙融異即非異言思道斷。是佛境也。答中十頌次第而答唯廣一。義獨在于初。與總合辨。欲顯分量遍于總故。即深而廣故。初句總標體深。次句分量廣大故。佛地論引經釋雲。諸佛境界唯除虛空。無能爲喻。次句釋上廣。後句釋上深。然有叁義。一約一切衆生即如來藏。更何所入。翻迷之悟。故雲證入。二約理非即非異。故雲入無所入叁約心境。心冥真境故說爲入。若有所入境智未亡。豈得稱入。實無所入方名真入。即廣之深本起言念。即深之廣安測其涯。二答因問。謂此因無限略示叁義。一殊勝。以行超絕無等等故。二微妙。以證理深玄盡法源故。叁廣大。以多劫說少亦不盡故。叁答度問。謂隨其心器意樂不同。隨其智力解悟差別。誘引進修令各獲益。以遍法界委悉無謬。差別難知故雲佛境。四答入問。謂世間即是衆生世間。國土即器世間。一切者遍法界故。入有二義。一以智身潛入蜜益衆生故。二以色身現入顯益衆生。智身難知文中偏顯。五答智問。上半權智。橫無不知故雲自在。豎達叁際故無所礙。下半實智故。雲慧境平等如空無若幹也。虛空之言。亦兼喻上無挂礙也。權實無礙方爲佛境。六答法問。法界是理生界是事。攬理成事理徹事表。故雲無別。是故事則不待壞而恒真。理則不待隱而恒俗。非直廣大無限。亦乃甚深無際究盡了知。故稱佛境。又法界是所證。生界是所化。了知是能證能化。究尋其本亦無差別。是難知之佛境也。七答說問。一切言音隨性隨相。皆悉了知未曾起念。故無分別。以一切差別言音即是如來*輪聲攝故。以斯答說。音聲實相即*輪故。八知即心體了別即非真知。故非識所識。瞥起亦非真知。故非心境界。心體離念即非有念可無。故雲性本清淨。衆生等有或翳不知。故佛開示皆令悟入。即體之用。故問之以知。即用之體。故答以性淨。知之一字衆妙之門。若能虛己而會便契佛境。九答證問。即證大涅槃叁德圓也。非業系故解脫也。非煩惱者轉煩惱即菩提是般若也。無物者虛相盡故。法身顯也。無住處者。成上法身無所在也。無照者。成上般若能證相寂也。無所行者。成上解脫無業行之用也。由無用故用彌法界。由無照故無所不知。由無在故無所不在。故結句雲。平等行世間也。是謂叁德秘藏佛之境也。十答現問。上半所現。初句橫盡十方。次句豎窮叁際。下半能現。並于如來圓鏡智中。無念頓現。故出現品雲。菩提普現諸心行。即斯義也。上來辨十甚深。即問答竟。自下第二現事結通。于中二。先現事後結通。今初。因何而現上來十首。法光開曉衆生身心故。佛力暫現示相而答。令其目驗而欣厭故。所現有十。第一法即所行之法。謂叁學等殊。二業謂正行漏無漏等。叁集因苦果。四身類不同。五根機差別。六四生非一。七持戒則人天勝劣。八犯戒則叁塗重輕。九國土則依處染淨。十說法則近報淨居。聰明利智速具佛法。此經文阙。晉本具之。又此亦可配十甚深。以是示相答故。一法首正教甚深。二寶首業果。叁勤首懈怠難出。四財首觀內身等。五德首佛法一味隨根異說等。六覺首往善惡趣。七智首六度順行。通爲持戒之果。八目首佛田平等。但　　犯戒布施得果差別。九賢首隨心世界有差別等。十晉經既有說法。即是說佛境界法也。第二如是下。結通廣遍于中二。初結東方。後南西下類余九方。亦現十事。以此處說法則現事通于十方。余處說法亦應類此。總爲一法界大會。思之。問明品辨信中解竟

　　淨行品第十一

　　(入第十四經)釋此一品五門分別。初來意者。夫欲階妙位必資勝行。有解無行虛費多聞。故前品明解此品辨行。又前明入理觀行。今辨隨事所行。又前行此願並義次第。故次來也。次釋名者。梵雲具折啰。此雲所行。波利此雲皆也遍也。戍輪律提雲清淨也。謂叁業隨事緣曆名爲所行巧願防非離過成德。名爲清淨。又悲智雙運名爲所行。行越凡小故稱清淨。以二乘無漏。不能兼利非真淨故。得斯意者。舉足下足盡文殊心。見聞覺知皆普賢行。文殊心故。心無濁亂。是曰清淨。普賢行故。是佛往修諸佛菩薩同所行也。所行即淨。持業釋也。叁宗趣者。以隨事巧願防心不散。增長菩薩悲智大行爲宗。成就普賢實德爲趣。四解妨者。問文中但辨一百余願。何有行耶。答文中辨行略有數重。謂就所曆事中。始自出家終于臥覺。皆事行也。知家性空理行也。觸境不迷善達事理智行也。以願導智不滯自利大悲行也。上二不二悲智無礙行也。遇違順境心不馳散止行也。智不沈沒觀行也。即止觀雙運行也。又對于事境善了邪正。當願衆生。皆假觀也。知身空寂心無染著空觀也。見如實理中觀也。或先空後中。或先假後空。或一或二或一念頓具。斯爲妙達叁谛觀之行也。又所造成行皆施衆生。不起二乘之心。安忍強軟兩境唯增善品。心不異緣妙達性空。善巧回轉。皆願利物同趣菩提。二乘天魔所不能動。善知藥病決斷無差。即十度齊修之行也。又皆願利生皆成佛德。見惡必令其斷見善必令其具。即四弘誓願之行也。故智首總標諸德。以求其因。文殊令善用心頓獲衆果。但言惟願豈不感哉。複有問言。夫妙行者。統唯無念。今見善見惡願離願成。疲役身心豈當爲道。答若斯見者。離念求于無念。尚未得于真無念也。況念無念之無礙耶。又無念但是行之一也。豈成一念頓圓如上所明也。行學之者願善留心。第五釋文中二。先智首問舉德征因。後文殊答標德顯因。今初。亦先標問答之人後陳所疑之問。今初。此二菩薩爲問答者。曆事巧願必智爲導。故事近旨遠唯妙德故。文殊則般若觀空。智首則漚和涉事。涉事不迷于理。故雖願而無取。觀空不遺于事。故雖寂而不證。是爲權實雙遊假茲問答。二陳所問中。有二十雲何。總十一段。段各十句。成一百一十種德。第一段明叁業離過成德。二得堪傳法器。叁成就衆慧。四具道因緣。五于法善巧。六修涅槃因。七滿菩薩行。八得十力智。九十王敬護。十能爲饒益。十一超勝尊貴。此十一中。若就相顯。二四與六此叁唯因。八及十一此二唯果。余通因果。或攝爲四對因果。初二十句問福因福果。先因後果。次…

《1735 六十華嚴經疏卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…