..續本文上一頁變。釋中具二初一即是前義。故雲無量成壤劫轉變。言法爾者。法爾隨業轉也。若爾何異起具因緣。因緣意在于因。轉變意彰于果。又因緣通有唯成不壞。如自受用因是也。余九釋後義。一遇惡緣故淨變爲染。下文雲。泉池皆枯涸等。二修人天大福。令世界多染少淨。故先雲染。如下文雲。粳米自然生等。叁即地前。以未斷障故非純淨。以淨多故。故先雲淨。經多雲染淨與前何別。或譯人之失。或傳寫之誤。四即證發心居受用土故。但雲純淨。五各各遊者。即二地至十地諸菩薩。遊戲神通以多莊嚴而嚴一刹。或以一嚴而嚴多刹。所至染刹則能莊嚴也。六大莊嚴者。即普賢位。嚴于微塵內刹。如上口光召衆等。是七莊嚴滅者。此明失善緣而惡現。謂如來示滅。能事隨滅。佛滅百年乳不及水。況今之世況于減極。稗爲上味鐵爲上嚴。八如彌勒來也。九以佛神通于何不淨。淨名足指案地。法華叁變淨土即其類也。上之十事初總余別。不出業故。又初二屬凡。次四菩薩後叁屬佛。又約佛菩薩。即染令淨。約于凡夫即淨成染。十頌如次頌前可知。第十無差別者。謂前九辯諸世界。約相不同隨業染淨。由于衆生有差別故。今雲無差性無二故。故偈雲業性起也。又約權設則種種差別。今約實說則一切無差。如教法中或說叁乘。即是差別。說華嚴時一切無差。又皆是諸佛之所用故。一一融攝等無異故。故前九差別。是此無差之差。今此無差。即是前九差之無差也。故法華雲。衆生見燒淨土不毀。二皆相即。由依此義說淨土中十八圓滿一一稱真皆周遍故二釋中十事。一海中包數同。則盡海之塵。一塵一刹。已是含攝之義。二佛示威力同。叁道場同同真性故。四衆會同常隨衆故。五光明。六名號。七音聲。八*輪方便。上七皆約不動一而普遍無差。九塵含刹海。十塵容佛境。此二約不壞相而廣容無差。頌中十頌如次。頌上十義。但第六約身與前名體異耳。而前但約平漫無差。今顯塵內重疊融攝無差之義。若雲約共同事者。何以不言染同業苦同。豈世界海中都無此耶

　　華藏世界品第五

　　(已下入第八經)初來意者。前品通明諸佛刹海。今此別明本師所嚴依果。答世界海問。故次來也。二釋名者准梵本。具雲華藏莊嚴嚴具世界海之遍清淨功德海光明品。譯者嫌繁。乃成太略。處中應雲蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華含子之處。目之曰藏。今刹種及刹。爲大蓮華之所含藏。故雲華藏。其中一一境界。皆有刹海塵數清淨功德。故曰莊嚴。世界深廣故名爲海。有雲。世界依海故。立海名者恐非文意。以下雲華藏莊嚴世界海住在華中故。其梵雲嚴具即是能嚴。其遍清淨功德海光明。即顯嚴之相用。依體有用故致之言。今文舉體攝用。但雲華藏。約事可爾何因刹海相狀如斯。略舉二因。一約衆生如來藏識即是香海亦法性海。依無住本是謂風輪。亦妄想風。于此海中。有因果相恒沙性德。即是正因之華世出世間未來果法。皆悉含攝故。名爲藏。若以法性爲海。心即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半爲外器不執受故。半爲內身執爲自性。生覺受故。如來藏識何緣如此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願風持大悲海生無邊行華含藏二利。染淨果法。重疊無礙故所感刹相狀如之。是以出現品中。多將世界以喻佛德。細尋文意。乃由佛德世界　如之。叁宗趣者。別顯本師依報。具叁世間。融攝無盡爲宗。令諸菩薩發生信解。成就行願爲趣。余如前品。但總別異耳。融攝之相亦見前文。賢首立華藏觀。複有十德大同小異。如彼文說。第四釋文。一品分叁。初明華藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。叁明所持刹網差別。叁段如次。釋華藏莊嚴世界之名。今初分二。先長行後偈頌。長行亦二。初舉果屬人顯因深廣。二彰果體相辯其寬容。今初也。謂指此刹海是我本師修因所淨。然因深廣有叁勝相。一長時修刹海塵劫故。不唯叁祇。二于多劫。一一遇多勝緣。不唯勝觀釋迦等佛。叁于多勝緣。一一淨多大願。願淨國等不唯淨一無生等。由上叁重。故雲深廣。然瑜伽起信等。約叁乘教。一方化宜一類世界。定說叁祇。今約一乘該通十方及樹形等界。故雲刹海塵數。是以寶雲經言。我爲淺識衆生。說叁僧祇劫修行。然我實經無量阿僧祇劫修行。又時無別體。依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓融不應克執。第二諸佛子下。彰果體相者。植因既深果必繁奧。然所依刹量諸教不同小乘但一娑婆。叁乘有大小之化。或色究竟爲實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境。大小無礙。淨穢相融。且依一相說有邊表。實則一重橫尋無邊。況複重重塵含法界。然准下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持香海。叁海出蓮華。四華持刹海。五繞臺輪山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。九河間樹等。十總結多嚴。今文之中唯阙一河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香海。第叁海出蓮華。第四華持刹海。然其刹因有其總別。已見上文。爲顯別義。且明一因成于一果。今初風輪之因。即大願等亦如前釋。于中文叁。初總標數。二略列名。叁別舉最上。列中名平等住者。一遍持諸位故。二稱實性故。余文可知。風並在下寶在臺面。以力遙持。叁舉最上者。勝力能持香海。故立其名。第二能持下。所持香海。以摩尼發光。普照一切嚴海底岸。及寶色香水故立此名。又藏識名海。具德深廣故。流注名水刹那性故。又佛性名水。遠熏名香聞未證故。涅槃亦雲。有人聞香。第叁此香水下。所出蓮華蕊放異光。又發勝香高出降伏故。立此名。又所發萬行。一一覺性故曰光明。皆能普熏即香義也。第四華藏下。所持刹海四方均平。總顯形相。清淨堅固彰其體性。金剛圍等別明所有。即下別顯此爲其本。一山二地。叁海四樹。各別區分即總顯多嚴。但阙一河。以下有別顯故。此略明下亦略頌。第二偈中。然長行偈頌。有十例五對。謂有無廣略離合。先後爲八九。或超間十。或頌已重頌。故釋頌文不可一例。上下准之。此文略有四例。一宿因現緣。經離頌合。二所成果相。經略頌廣。叁現緣風輪。經廣頌略。四山地海樹。經有頌無。十偈分二。初二頌上因相。即辯因招果。余頌果相。于中分四。初一偈半頌風輪。皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半離障願令清淨故。後半無礙。願依空住故。二有一偈。頌香海尋此了名。叁有叁頌半。頌蓮華。初一偈半。釋種種光明蕊。則顯此華以寶爲體。次一偈釋香義。就法以明寶中出佛。佛出世主如從質發香遠熏之義。後一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。四有二頌明刹自在。總頌上所持刹海。初偈自在。一一稱性故。即同時具足相應門也。心塵准思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結歸普因。故能含攝。第二別顯安布莊嚴。文分爲六。第一四周輪山。二寶地。叁香海。四香河。五樹林。六總結。各別有偈。今初。輪山則清淨戒德。內攝外防之所成也。長行中叁。初總舉所依。二栴檀下別顯體相。叁如是下結德無盡。今初山所依處即地面四周。日珠王者。所依處地故。舊經雲依蓮華日寶王地住。亦有言大華之上別有此蓮。爲山所依義。似不順。所以地受此名者。前華名種種光明蕊。偈中雲光焰成輪。又雲。一切寶中放淨光明。知此華以寶爲體。是則如日輪之珠王爲蓮華也。斯即總華之稱。二別顯中。前取堅利且雲金剛今明具德略有十相。前四自體圓滿。後六外相莊嚴。一身爲總形。摩尼圓明栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峰。謂秀出孤絕威伏諸惡。叁山輪。古有二義。一山彎曲之處。二山腹跳出如師子座。半月爲輪。准下偈文輪居山下。爲山所依四成山之緣。上舉叁事各別有體。今顯金剛內　　含光焰遍成其體。如世土石雜而成山。金剛遍故得金輪名。余六文顯並在山間。應頌有十文分爲二。前六明山體相莊嚴。頌前別顯。後四辯山妙用自在。亦顯依正無礙。即頌前結文。前中五。初一總頌圍山。初句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者有其二義。一但總相顯多故雲無邊。實有邊表。二說有圍山外者。是無邊之邊。不礙理而即事故。今雲無邊者。是邊之無邊。不壞相而即理故。二有一頌頌前山輪。叁一頌山體四。一頌成山之緣。五六二偈頌前水等諸嚴及加衣等。後四妙用自在。並顯可知。第二臺面。寶地即體心性定之所成也。長行文叁。初標所在。二一切下。別顯體相莊嚴。叁總結。二中十句。初一地體標以金剛。釋以堅固不壞。遍華藏地盡是金剛。故上菩提場地徹華藏也。二地相平淨。余八皆莊嚴。謂叁飾以寶輪。四畜以寶藏。五間以異寶。六散以寶末。七布以蓮華。八分置香摩尼。九充以莊嚴具。但雲諸嚴嚴有多少。叁世佛國之嚴。而爲嚴者。顯無盡之嚴具也。十覆以寶網隱映莊嚴。網有何用普現佛影。此網何相。如天帝網而布列也。又此帝網重現無盡。成上普現如來境界。及上一一境界皆無盡也。偈有十頌分二。前七頌前別顯。後叁頌總結。前中叁。初四頌前八段。而小不次者。顯前無優劣故。或重或廣者顯義無方也。恐繁不配。可以意得。次二頌嚴具如雲。後一偈頌如天帝網。謂一寶既收一切。則彼刹諸塵複攝一切即重重也。後叁偈頌總結者。結其所屬。初偈結屬道場。次屬佛力。後結能知之人。第叁地面香海者。上之大海既是藏識。今明心華之內攝諸種子。一一種子不離藏識海故。有多香海。然一一具于性德故。皆有莊嚴。長行分二。初總舉數。准下刹種及梵本中。皆有十不可說。今阙十字。或是譯人之漏。或是傳寫之失。下標種處亦然。二一切下。別顯莊嚴。准後總結。應雲一一香海各有若幹莊嚴。今文略無。若案文取義。一切之言即一切海。總以妙寶而爲其底等。文有二十句。前十明海體狀。一底二岸。叁網四水。五華六垽。七聲八光。九人衛現通。十結廣無盡。後十寶下。十句攝異莊嚴。唯白蓮華當于水中。余皆在岸。言十寶者。有雲。金銀琉璃砗磲碼瑙珊瑚琥珀真珠玫瑰瑟瑟爲十。十中前七即是七寶。芬陀利者即白蓮華。亦是…

《1735 六十華嚴經疏卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…