..續本文上一頁此娑婆。言形如虛空者。靜法雲。大小乘經。並說虛空體無形質。不可見相。今雲有形者。回文者誤。梵本雲。叁曼多周圓第縛皤[口*縛]曩天宮伽伽那虛空阿楞迦羅莊嚴蓋覆僧塞恒那形狀回文應以形狀置周圓之前。虛空安天宮之上。然後合綴飾雲其形周圓以空居天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正深有理致今依經通之。亦有理在。謂空雖無形　　隨俗說故。以俗典指空爲天。謂天爲圓穹其形如[金*敖]。故說天勢圍平野。亦如法華雲。梵王爲衆生之父。亦隨俗說耳。第十五雲形如卍字者。靜法雲。室離靺瑳本非是字。乃是德者之相。正雲吉祥海雲。衆德深廣如海。益物如雲。古來叁藏。誤譯洛刹。曩爲惡刹[打-丁+羅]遂以相爲字故爲謬耳。今義通此相以爲吉祥萬德之所集成。因目爲萬。意在語略而義含。合雲萬相耳。余並易了。第叁類結所余。此中非唯結數。兼總顯上文所依住等。文分爲四。一總結都數。二各各所依下結形類。叁此一一下結眷屬。四如是所說下。彰其所在。今初即舉本刹種結有若幹。此所結刹定是主刹。以下文指此不可說佛刹。更有兩重繞故。其直上中間。但有十九佛刹。而結有不可說者。以傍論故。不爾。豈一刹種最下唯一主刹。故知如向所說。主刹橫豎共論。有不可說故。下結其所在。雲及在香水河中思之。二結形類中初叁列十門。既言周匝圍繞。則知旁去。二所謂下。廣說十門形狀有十八事。望前刹種形中。阙須彌山形及嚴具形。余皆全同。但此約刹爲異耳。叁如是等下。結歸都數。叁結眷屬中。然有兩重主伴。此一一者。指上不可說塵數也。若望前文主刹。直上繞數漸增。今總相說故雲一一。各有十刹塵也。又是欲顯無盡義故。一一複有如上所說微塵數者。如上之言文含二義。一即總指前能繞所繞之數。繞一世界。不欲繁文。故雲如上。二者如上亦用十佛刹爲能繞也。依此則似。譯人文繁理隱。何不言一一複有十佛刹塵數耶。若依前義。則譯者之妙。四彰所在。即最中香海既言及在香河明知傍去。(已下入第九經)第二明右旋十海。即繞處中之海。有其十也。各有種刹十海即爲十段。今初第一離垢焰藏海。文二。先牒中海以定方。即是所繞從東爲首。二次有下。明能繞之海。于中二。先明海華刹種。後此中最下方下。明種所持刹有二十重。下九海例然。今第一海二十重中。各有七事。一相去遠近。二刹名。叁形狀。四所依。五上覆。六眷屬。七佛號。或有說體。或說清淨。即或八或九。其第一重無去遠近。但有最下方言。然文並可知。有難即釋。其第十四重中雲。形如四洲者。水中可居曰洲。准俱舍東洲如半月。南洲如車。西洲如滿月。北洲畟方。四洲形異。而雲如者則全似此界也。此中文無標結大數准例可知耳。第二從諸佛子此離垢焰藏海南下。第二無盡光明輪海。此下九海文皆有二。先牒前海爲所依。後有香水海下明能依之海。皆不牒中海爲所繞。故雲南也。第叁海去但言右旋。又不雲南者。十海如環。繞于中海故不正南也。如以十疊繞于一盤方所可見。又第二已去。或無蓮華者。前總釋種中雲。或有依蓮華住。或有依海故或無也。後能依之海。文亦有二。先明海華刹種後此中最下方下。所持之刹。二十重中。初一世界文即有七。後一文八加純淨故。中間唯叁。謂相去數量刹名佛號。余八海例然。已辯二海。第叁金剛寶焰光明海。第四帝青寶莊嚴海。第五金剛輪莊嚴底海。第六蓮華因陀羅網海。第七積集寶香藏海。第八寶莊嚴海。第九金剛寶聚海。第十天城寶堞海。文並可知。有欲解釋刹中佛名。足可留思。(已下入第十經)第叁大段。從第十經去。明十海所管之海。一海各管不可說佛刹塵數。現文但各說十。即爲百海。亦有刹種及所持刹。十海即爲十段。但記次前十海之名。此文居然易了。十段中一一有二。謂先標能管之海以定方。後次有下。列所管之海次第。于所管中各有叁節。初從能管海邊。鄰次列九。唯第一段。九中阙一。二如是等下。總結一海所管之大數。叁其最近下廣說最近輪圍一海。于中文皆有二。初舉海種名體。第二此中最下方下所持之刹。亦皆二十重。于中超間文有四節。一舉下層。二超至第十等。金剛幢者。即中央香海。刹種中第十重刹。叁更超至第十叁者。以等此中央娑婆故。四更至第二十重者。以最上故。言最上者。刹種最上。若雲二十重最上。何以得此最上之名。設不欲繁文。何以不加乃至最上耶。然超間者。意存略故。雲齊等者恐失次故。又上下橫豎皆相當故。又此隨所管海有不可說。皆望本能管之海。方面一道布列故。下但雲此海之外不言右旋等。第五金剛輪莊嚴底香海所管。但列九海而結文。及最近輪圍之海九行許經。諸梵　本中皆同此阙。准前後例。此必定有第十海所管。近輪圍海。所持二十重刹內。最初文雲。此中最下方有香水海名因陀羅華藏者。從香字至藏字並長。由前已說香水海故。前諸海中無此例故。縱依海無過在文不便。前第一海所管中。九海阙一。今此長者多是梵本脫漏。後人注之。誤書相似貝葉耳。余並可知。十海次第。但觀次前疏文不俟重舉。第叁總略結釋。文分爲五。一總結都數。謂一海各管一不可說。十海即有十不可說一海一種。是以數同。二皆依下結海種所依。謂即是前能持刹海。本大蓮華彼名種種光明蕊香幢。今此乃雲現菩薩形等者。是此一華隨義異名。有此用故。與前最中海底名同以中間海底即此大華之體中受總稱故。取大華體。名或是譯者之誤。叁各各下。結種異門。此與前釋刹種章。及世界成就中十相參大同。四此一一下。結種中之刹。言成世界網者。一一世界猶如網孔遞相接連。如以網持橫豎交絡。皆悉相當。如天珠網五于華藏下結歸華藏即建立之處。上來雙釋二章長行竟。第二重頌。總有一百一偈。分二。初一明華藏自體。初句標名。次句不壞分量。即同真性。次句具德莊嚴末句無礙安住。余一百偈頌所持刹網。于中二。初九頌能持刹種。余頌所持諸刹。初中初一頌參而不雜。次一安布行列。次一刹種體嚴。次二辨形。次一依住。次二方所趣入。後一佛力加持。第二頌種所持刹。九十一偈多頌結文。但一二不同。謂體及形余皆同也。大分十段。第一有二十八頌。明刹異由因緣。即結中各各衆生遍充滿。下雲種種衆生居故。及各各佛力所加持。至文當見。第二有二頌顯刹微細。即結中各各普趣入。第叁十頌明世界體性。結文即無。義見前經。第四五頌。明世界各各莊嚴具。第五五頌明各各莊嚴際無間斷。此二如結名。第六有十頌。明世界形狀。義見上文。第七二頌。明各各劫差別。第八有八偈。明各各佛出現。此二亦如結名。第九有十。頌光明有無即各各放寶光明。及各各光明雲覆。第十有十一頌明音聲善惡。即各各演法海。今初爲二。初半偈標章。種種多端故曰難思。余偈廣釋難思之相。于中分二。前九偈半喻顯。後十八偈法說。前中分叁。初叁偈半明由染因刹有成壞。初一偈半明種。則長時刹有成壞。次一偈刹種雖一居刹有殊。後偈結歸業種。次有叁偈明由淨因。一淨心因。二佛願通因緣。後一明淨業因。後叁通結染淨因。一隨心染淨因。二分別起業因。即以正喻依。亦是以因喻緣。心即是因招異熟果。果之粗妙蓋由業緣。叁一偈雙明心業。行即業故。亦喻衆生同處異見。後十八偈法說中分叁。初六明染淨。次四明成壞。後八明苦樂。今初分二。前二顯淨相不同。後四對因以辯。于中初一唯染由煩惱故。次二通染淨心。業通善惡故。屬于菩薩及衆生故。後一唯淨。以屬佛故。二有四偈顯成壞中。初一粗壞細存。壞由惡業存由二因一約佛二善業者。故法華雲。我淨土不毀天人常充滿。然滅雖不俱而起必同處。雖曰同處而恒相無故難思也。次偈業存處立。次偈世相不同。性無生滅。後偈結歸因緣。內由心變則染淨萬差。外假佛緣于何不淨。叁八偈明苦樂中叁。初叁總相。約刹論苦樂。次叁約一刹中有叁惡趣。後二明人天樂。第二一一毛下。二偈顯刹微細。初偈舉果。後偈對因以辯。第叁十偈明體性中。亦兼余義隨釋可知。第四五頌。明莊嚴。第五有五偈。明莊嚴際中攝叁世嚴故。無間斷結歸佛故。一塵普見。第六或有衆多刹下。十偈明刹形差別。第七二偈。明刹住時分。第八有八偈。明佛出多少。文並可知。第九十偈光明有無。初一無後九有。第十有十一頌刹中音聲善惡。初二惡道唯惡。次叁人天通善惡。後六佛菩薩善而非惡。正顯各各演說法海也

　　毗盧遮那品第六

　　(已下入第十一經)初來意者。前明此因之果。今辯前果之因。答前因問故次來也。因是果因故標果稱。又不以人取法知是誰因。前品初言。毗盧遮那曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。二釋名者。略雲光明遍照。廣如前釋。叁宗趣者。明因廣大爲宗。證成前果爲趣。四釋文一品分叁。初總明本事之時。二有世界下。別顯本事之處。叁彼勝音世界。最初劫中下。別顯時中本事。今初即二佛刹塵數劫也。　二辨處中亦叁。第一總明刹海。第二此世界海下。別明一刹。略無刹種。刹名勝音者。多佛出世說法音故。次彰其相。後說劫名可知。第叁諸佛子彼勝音下的指一方。如今娑婆中。別說一四天下也。于中亦叁。初總明感應之處。第二諸佛子此林東下。別明能感居人。第叁諸佛子彼大林中下。別顯道場嚴事。今初有叁。初明香海者。非持種之海。即如今四洲之海耳。二其海下。海出華山。叁于其山下。明山頂之林。先標舉後顯嚴。說此林者佛于中現也。說城居人者總舉所化也。第二別明能感居人中亦叁。初標主伴二城。二釋主城。叁釋伴城。今初雖有天城以佛出故人城爲主。二清淨下廣釋主城。于中先顯處嚴。城上守禦曰橹。繞城別築土臺曰卻敵。優缽羅等。即青赤黃白四色蓮華。從此大城下彰其人勝。叁其城次南下。略釋伴城。于中先辨城名居類。後此一一下。顯圍繞莊嚴。世界不同安立少異。不可例此也。第叁明道場中。先辨場嚴二其道場前下。明蓮華香海爲佛現故。大…

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